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春秋时代的温柔乡之乱 夏姬，春秋时郑穆公之女。初嫁子蛮。子蛮早死，继为陈国大夫夏御叔之妻，生子征舒。御叔死，她与陈灵公、大夫孔宁、仪行父私通。征舒射杀灵公，孔宁等奔楚，请楚师伐陈。她被楚庄王所俘，送给连尹襄老为妻。襄老战死，她从申公巫臣谋，托词归郑，后申公巫臣娶以奔晋。夏姬是一个看得开的女人。她这一生和男人交往无数，其实唯一值得后人谴责的就是没结婚之前和庶出兄弟公子蛮私通的事情，这点无论是在现代还是在古代都是被认为有违伦理的事情，不管她是出于什么目的，是不是主动，都是不应该的。正是因为她的一生有这个污点，她的母亲才将她远嫁到了食邑，希望能够让她检点自身。其实我们来看看夏姬的出生，也是显赫世家，嫁给夏御叔虽然是有点下嫁了，但是还算是门当户对。夏御叔的父亲是陈定公的儿子，因为他父亲字子夏，所以夏御叔才姓了夏氏。夏姬一个国力衰败的郑国公庶女，嫁给了一个国君的孙子，地位上是平等的。人们说夏姬浪荡多是指她一人同时和三个男人发生关系，但是夏姬是弱势的，她没有多少选择的空间，丈夫不幸去世，孩子还是年幼。为了这个家和她的孩子，她只能委曲求全，春秋那是一个乱世，国家之间的战争，内部的争斗，她一个弱女子在乱世中飘零，一不小心就是粉身碎骨。夏姬的儿子早就知道母亲和别的男人发生不正当关系，但是一直隐忍着，一旦有别的男人来他家，他就会找借口躲避，要不是后来陈灵公喝多了和孔宁、仪行父胡说八道，刺痛了他的自尊心，他也不会狠下心将陈灵公围杀。她是春秋四大美女之一，当代的性感尤物，兼具美丽与妖娆，却又被世人称为“战争酵母”与“情色毒药”，她的一生完美地诠释了什么是红颜祸水，因为春秋时期好几个国家之亡都与她有关，就连不可一世的霸主楚庄王都差点着了道，而她的存在，甚至影响了春秋时期的历史进程。东周列国之春秋篇中满头白发的齐桓公紧紧的把年轻的宫女抱在怀里的景象。那个时候，他眼中没有一点征服感，而且充满了哀求，他似乎把宫女当成了神女，祈求神女再给自己一点寿命。在这场充满悲伤的床戏之后，紧接着就是齐桓公被饿死的惨状。  学生子贡说：陈国的灵公君臣公开在朝堂上宣扬炫耀他们邪淫的行为，大夫泄冶正直地劝谏，被陈灵公默许杀害。这个行为和商朝的比干劝谏商纣王而被杀，是一样的，都可以算得上是仁德吗？孔子回答道：比干和商纣王，是纣王的宗亲叔父，在朝为官是纣王的顾问，忠心报国的心，同在宗庙，有共同的祖先；所以看到商朝的沦落，一定会以死劝争。希望以自己的死，以后纣王会后悔，慢慢地醒悟。他本来的心志感情就在于挽救整个地商王朝，这个大心就是仁。而泄冶和陈灵公的关系，他是普通的大夫，和灵公没有骨肉的亲情；感怀灵公的宠爱，舍不得丢弃俸禄离开，在乱朝恶政下为官；以自己区区渺小的一身，想要矫正整个国家的混乱邪淫的风气；结果被权贵害死，死了对国家人民也没有益处，可以说是白白捐弃了生命。 我们知道，春秋战国在陈灵公的时候，有一个女人，后世称她为“一代蓝色妖姬”，名夏姬，是当时的闻名天下的女人，好几个国家，都亡在她身上。据说她五十岁了还气质出尘，许多诸侯都被她蛊惑住了。她在陈国时，陈灵公和两个臣属跟夏姬宣淫于朝，于是陈国的另一位大臣泄冶，就向他们提出建议，责备他们不应该这样做。陈灵公自己理亏，对泄冶没有办法，就买通一个刺客，把泄冶“咔嚓”掉了。寡妇门前是非多，更何况夏姬这样的寡妇中的极品。没过多久，夏御叔的生前好友孔宁与仪行父便成了夏姬的入幕之宾。这二人同为陈国的大夫，在陈国的地位颇高，夏姬后来轮流与这两个陈国重臣，甚至陈国君主陈灵公有了床第之欢。 夏姬的儿子征舒12岁时，征舒的父亲夏御叔壮年就死亡了，横死花下，后人多推测夏御叔是因为过度纵欲而死的，据陈灵公介绍，夏御叔是参加与楚国的战争，为国战死沙场的，楚国和陈国不是好邦交吗？据查，由于陈亲于晋，故楚和郑于公元前608年侵陈及宋。晋国赵盾率师救陈，又和宋、陈、卫、曹伐郑，打击新楚的势力。公元前607年，晋、宋、卫、陈又伐郑。楚因而恨陈，公元前605年楚国讨伐陈国，陈国大司马夏御叔应战，在这场战争中失去了生命，公元前605是一不平凡的一年，对于夏姬来说，也是让她最为悲伤的一年，她的父亲郑穆公公元前606年去世，今年公元前605年，她的哥哥公子归生郑灵公，登基不到一年，因为一碗老鳖汤被人杀死。《十二诸侯年表》。郑灵公元年，公子归生以鼋故杀灵公。这一年秦共公嬴稻卒。寡妇门前是非多，更何况夏姬这样的寡妇中的极品。没过多久，夏御叔的生前好友孔宁与仪行父便成了夏姬的入幕之宾。这二人同为陈国的大夫，在陈国的地位颇高，夏姬后来依次与这两个陈国重臣，甚至陈国君主陈灵公有了床第之欢。孔宁怎么和夏姬好上的呢？孔宁，正愁没有借口接近夏姬，陈灵公却出乎意料地派给他一个好差事，让他代表朝廷慰问寡居的夏姬。孔宁心花怒放，屁颠屁颠地到了株林，慰问完毕，已近薄暮。夏姬出于礼节，自然要设酒摆宴招待孔宁，酒壮色胆，孔宁便在酒桌上言语挑逗夏姬。说来也巧，饭后却下起了没完没了的大雨，孔宁便以此为借口，留宿在夏姬家。两人都有淫奔之心，心照不宣，自然是你情我愿，干柴烈火。夏姬跟孔宁好上了，而孔宁也从此成了她的入幕之宾。此后便经常出入夏姬家。夏姬的美艳与风情，特别是床笫之间的旖旎风情，使得孔宁欲死还生。孔宁藏不住独乐乐之心，便忍不住向仪行父炫耀。仪行父不信，孔宁就把一件绣花裤头拿出来，说是夏姬送给他的，以夸示于仪行父。仪行父像中了淫魔一样，既羡慕又嫉妒，也便不甘示弱，有事没事常去株林，千方百计勾引夏姬。夏姬见仪行父身材高大，鼻准丰隆，风流倜傥，比孔宁有风度多了，相与之心已久，遂许与私会，交合甚欢。仪行父又知心疼女人，广求春药以媚夏姬，夏姬对他越发倾心，也就冷落了孔宁。一日，仪行父对夏姬说：“孔大夫有绣裆之赐，今既蒙垂爱，亦欲乞一物为表记，以见君爱。”夏姬笑道：“绣当是被他偷走的，非妾所赠。”又咬着仪行父的耳朵悄悄说：“虽在同床，岂无厚薄之分？”于是自解碧罗襦为赠。这碧罗襦大概就是古代女子的内衣，最早被称为“亵衣”。“亵”意为“轻浮、不庄重”，可见古人对内衣的心态是回避和隐晦的。内衣蕴藏着女子不尽的情怀，回避还来不及，遑论赠人，可见夏姬的淫荡。仪行父得到了碧罗襦，自然要向孔宁夸耀。孔宁知道自己受冷落的真相后，心怀妒忌。哼，你让老子失去，老子也让你得不到。于是心生一计，向陈灵公盛赞夏姬的美艳，极言天下绝无，他举荐的目的，就是要让灵公把夏姬夺走，以此报复仪行父。陈灵公将信将疑，哂笑道：“夏姬的艳名就已听到，但她都奔四十的人了，纵有风情，恐怕也是三月的桃花，已无昔日的气象了！”孔宁忙怂恿说：“主公有所不知，夏姬天赋异禀，熟谙房中之术，容颜鲜嫩，姣如十七八岁女子模样。年龄虽快四十，风情却更加成熟，且交接之妙，大非寻常，主公一试，自当销魂。”灵公本就轻佻惰慢，耽于酒色，一听，欲火焚心，恨不得立马就能见到夏姬。 次日游幸株林，只叫孔宁相随。孔宁提前送信到夏家，夏姬穿着礼服出迎，她对灵公说：“不知主公驾临，有失远迎。”其声如黄莺，呖呖婉转。灵公望其容貌，仍是螓首蛾眉，肤如凝脂，领如蝤蛴，手如柔荑，齿如瓠犀，巧笑倩兮。真天仙一般，六官妃嫔罕有其匹。况夏姬出身君侯世家，风范礼仪，举止进退，自是中规中矩，应对有序。灵公心上愈加倾慕，饮酒中间，灵公目不转睛，夏姬也流波送盼，娇羞满面。酒带痴情，又有孔宁的旁敲侧击，灵公早已方寸大乱，不时以亵语挑逗。夏姬是一个虚荣浅薄、善解风情的女人，自然百般迎合国君的情意。是夜，灵公拥夏姬入帷，解衣共寝。但觉肌肤柔腻，芬芳满怀，欢会之时，宛如处女。再经交接，不啻仙女下凡。后宫粉黛，无人能及，天生尤物如此，令人身心俱醉。而夏姬也使出了浑身解数，一会儿有少女的羞涩，表现出弱不胜情的模样；一会儿又有少妇的温柔，展示出柔情万种的态势；一会儿更有妖姬的媚荡，流露出分外的新鲜与刺激。陈灵公不禁叹道：“寡人虽遇天上仙女，亦不过如此矣！”，整夜风月无边无际，不知东方既白。灵公依依难舍地说：“寡人得交娇娥，回眸六宫有如粪土。但不知娇娥常有心事寡人？”夏姬怀疑灵公已知她与孔、仪二大夫之事，赶忙回答说：“孔、仪二大夫，因抚遗孤，遂及于乱，再没有其他人了。” 实事实说。灵公大笑说：“难怪孔宁说卿本佳人交接之妙，大异寻常，若非亲试，怎会知道？你既然告诉了我，请你不要多疑，只要我们能时常见面，保持这段真情，其他的你该怎样交往就怎样交往，我不禁止你。”，夏姬感激不尽。事毕，夏姬把自己贴身的亵衣给灵公穿上说：“主公日见此衫，如见贱妾。”这样，君臣三人，就都有了夏姬所赠--灵公得到的是汗衫，仪行父得到的是碧罗襦，孔宁得到的是绣花裤头，都是夏姬的贴身之物。自兹后，君臣三人，便都穿着情妇送的内衣上朝理事。各自手里竟都拿着夏姬私赠的贴身衣物相互显摆，议政也是在相互讨论如何用房中之术征服夏姬，这就是历史上著名的“公卿宣淫”。大概意思，陈灵公当面还是很不好意思的，当着泄冶的面连连认错，不过转眼他便把这个情况告诉了孔宁和仪行父，这二人岂能由得他人对他们既高兴的，又可以拍马屁的集体娱乐活动提出质疑，于是找了个机会把泄冶“咔嚓”掉了。这一咔嚓以解后顾之忧，免得正在与夏姬欲死欲仙时刻心有旁骛。人总的来说就是一个高级动物，这意味着我们在执着于成功的同时，不得不压抑或者释放我们动物性中最原始的一面。人不可能无欲，但是绝对不能纵欲。因为一旦我们开始纵欲，就意味着我们已经不想为了现实挣扎了，也就是不想努力了。陈灵公的故事告诉我们，温柔乡并不是永远用来躲避的地方，待久了这里就是英雄冢。 野史认为：江湖便传闻夏姬会采补术，通过采阳补阴使自己永葆青春，但也会使男人体衰而亡。世人对夏姬的采补术深信不疑，因为凡是沾过她的男人，都会霉运当头，下场悲惨，不是死于非命，就是祸及家族，更有甚者是亡国灭种。正所谓牡丹花下死，做鬼也风流，纵有前车之鉴，公卿贵族们还是对夏姬乐此不疲，执迷不悟，都想一亲芳泽。夏姬一生与陈灵公等三个国君都有不正当关系，故称“三代王后”；她先后嫁了七次，又称“七为夫人”；有九个男人死于她的床上采补之术，故又称“九为寡妇”。 这三人仗着是国君和公卿身份没日没夜的光顾夏姬家，日渐成长的夏征舒当然不能忍受这般行为，索性一不做二不休在陈灵公风流之时将其弑杀，自己篡位当了君主！政变的消息传出去之后，作为当时的霸主楚国要维持秩序啊，少年的弑君行为给了楚国借口，楚庄王出兵两三下就把陈国给做掉了。出于男人的本性与好奇，灭了陈国之后，楚庄王也想见见传说中的尤物有多美丽妖娆，不看还好，这一看就不得了，高傲且自命不凡的一代霸主楚庄王，瞬间整个人都垮掉了，魂不守舍的，于是楚庄王就要娶她！大臣屈巫劝谏说：“这个女人不寻常，不祥之物不能要啊”，加上国内诸多大臣也是急忙劝谏，楚庄王也就只好罢休，并忍着口水将夏姬赏赐给了贵族连尹襄老，可是襄老还没来得及好好享受便在邲之战中战死了，于是夏姬又跟襄老的儿子黑腰好上了。黑腰有了这个后妈，连亲爹的尸体都不去收了，立马把夏姬接手“烝”了过来，（烝：指娶父亲的妻妾。）乱伦到这种程度，导致楚国人对夏姬的不祥和淫荡的名声十分反感，为了平息众愤，楚庄王只好非常不情愿地把夏姬送回了郑国老家。但就在这时又有一个人跳出来想要娶夏姬，他就是当初极力反对楚庄王娶夏姬的屈巫！屈巫因为要娶夏姬为妻，肯定是没法待在楚国的，于是便带着夏姬跑路，投奔了楚国的死敌晋国。这消息传到了楚国后，那可是如沸汤一般，简直是群臣共愤，楚庄王更是气啊，当初要不是他带头反对自己娶夏姬，现在早就在快活了，于是便把屈巫满门灭族了。屈巫见满门老小都被杀了，自然又是要报仇的，于是就向晋国建议扶植正在崛起的吴国，对楚国形成夹击之势！有了晋国的扶植以后，吴国的国力和军力迅速强大了起来，从此吴、楚两国不是在打仗，就是在打仗的路上。随着吴国的崛起，楚国从此有了严重的后顾之忧，而且还不断受到吴国的骚扰袭击，晋国利用楚国被吴国消耗了大量国力的时机，和楚国在鄢陵决战，一举击溃楚军，曾经的春秋霸主楚国由此开始走上了没落之路，不得不向晋国提出停战止戈的要求，楚国从此无力再北上争霸，问鼎中原，春秋的历史也由此转入了后期阶段。晋国在楚国身后培植了力量，楚国也不甘落后，在吴国的身后培植了越国！这样一来，春秋霸主的争夺又多了吴国和越国两个角色。屈巫以满门老小为代价，得到了他想要的女人，终成一代情种，而夏姬也找到了最终的归宿，不再浪荡风流，说明了夏姬与屈巫的爱情生活应该是美满和幸福的。这二人在经历那么多过去后所开展的浪漫爱情故事，比起现今的爱情肥皂剧来说，绝对是要晶莹剔透、真实浪漫得多。孔子后来曾评价泄冶说道：“以区区之一身，欲正一国之淫乱，死而无益。”孔圣人并不认同泄冶的行为，甚至认为是愚蠢。 人们常说红颜祸水，将一些错误归功于女子的美貌。实际上，女子美貌并非错误，真正错误的是欲望和选择。古代社会女子的地位远低于男子，她们更像是任人宰割的羔羊。考古发掘发现西周殉人墓80余座，墓主多为贵族王侯，共有殉人200余人。从遗物分析殉者多是墓主内侍、宠妾、婢女、护卫、杂役等。女人根本没有什么社会地位，没殉葬都是好的。到明清更厉害缠足，是中国古代的一种恶习，即把女子的双脚用长布紧紧的缠住，使脚骨变成畸形，然后成为那种又小又尖的“三寸金莲”。而且裹脚是年龄越小越好裹，裹出来的脚也是要漂亮些的，但是你想想硬生生地把自己骨头包变形了，得有多疼，而且这个裹脚不是一天两天的，而是一直要裹着的，防止它在长大。首先，女子自己的封建思想束缚了她们自己。古代女子认为无才便是德，她们只需要在家照顾孩子照顾家就好了，赚钱是男人的 事，为此在古代女子们的地位是非常低的。秋瑾是中国第一位女权运动者,也正是从她开始,中国女性逐渐觉醒,也逐渐开展了女权、女学运动。秋瑾为中国的妇女解放运动做出了重大贡献。后来春秋时期因为作战死人太多了，改着殉俑。而孔子“始作俑者，其无后乎”是什么意思? 活人殉葬是古代社会的一种殉葬制度，也是一种非常落后的制度，古代那些贵族君主们死后，要用很多活人来为自己殉葬，因为在他们看来，这些人都是自己的奴隶，毫无自由可言，就算是死也必须要由自己做主。这种制度当然是非常落后的，而孔子对人殉也是十分反对，孔子能够有这样的思想，在当时是非常难得的。不过在活人殉葬之外，也出现了用人俑代替活人，这看上去应该是一种进步，至少不再杀活人了，可为什么孔子依旧对此持反对态度呢? “始作俑者，其无后乎”，这一句为仲尼所说，最早出自《孟子·梁惠王上》。但大家对这一句的解释却众说纷纭。解释1：开始用陶俑来殉葬的人，难道就不怕断子绝孙吗? 解释2：开始用陶俑来殉葬的人，难道就会绝后了吗? 解释3：有第一个用陶俑殉葬的，难道就没有第二个? 其实，这还不是最要命的。最要命的是，如果孔子不赞同“始作俑者”，那他赞同什么? 有人说，之前都是用“活人”殉葬，而不赞同用陶俑，就是希望恢复活人殉葬的制度，那么，这样的孔子未免忒歹毒了。也有人说，之前都是用“草人”殉葬，而不赞同陶俑，可能是觉得太贵重，那么，这个孔子就比较人性化了。因为出自《孟子·梁惠王上》，那就先结合上下文，看看都怎么说的。孟子：“用棍子杀人，和用刀子杀人，有什么分别吗?”梁惠王：“都是杀人，没有分别。”孟子：“用刀子杀人，和用政治害人，有什么分别吗?”梁惠王(估计汗都下来了)：“没有分别。”孟子：当官不为民做主，饿死百姓跟杀害百姓有什么分别?仲尼曾说过：'始作俑者，其无后乎’，就因为陶俑太像活人而不忍心，当官又怎能忍心老百姓饥饿而死呢?仲尼曰：“始作俑者，其无后乎”，为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?以上可见，孟子是在教会梁惠王爱民如子，不可残害百姓。而无论孔子赞同活人殉葬，还是赞同陶俑殉葬，都无法支撑孟子这一论点。所以，初步结论：孔子既不赞同陶俑，也不赞同活人殉葬。 古代女人即便生而美貌，也依旧无法掌握自己的命运。即便天真纯良，也没有办法保护自己。如果一段婚姻处于失败的状态，那么应该及时止损，不必用女子的一生掩藏失败。男子可以三妻四妾，而女子默默忍受。古代有些女子并没有被规矩束缚，反而以风流被人们知晓。赵姬是秦始皇嬴政的母亲，然而她却是人尽皆知的风流女子。赵姬原本出生于富豪人家，为了让赵姬生活稳定将她嫁给商人吕不韦。吕不韦算不上好丈夫，但是他恰好改变了赵姬的命运。赵姬擅长歌舞，美丽动人，吕不韦将他献给秦庄襄王嬴异人，就此生下嬴政。后来，赵姬年纪轻轻便成为王太后。虽然地位旁人无法比拟，但是赵姬不免寂寞难耐。赵姬开始与吕不韦私通，吕不韦经常出现在王太后的寝殿。赵姬并不满足于此，通过吕不韦的推荐赵姬拥有一位男宠嫪毐。这便是赵姬，凭借着丰富的情史闻名于古今中外。赵姬本是不值一提的小人物，由于儿子的缘故而备受关注。人们对于赵姬的评价普遍不好，批判与抵制居多。然而古往今来美女数不胜数，其中不乏如同赵姬一样的女子，夏姬便是其中之一。夏姬的风流要远远超过赵姬，赵姬先后与三位男子纠缠不清，但是并没有逾越之举。夏姬先后三次成为王后，七次嫁给他人，一共有九个男人为她而死。如果说夏姬太红颜，还不如说诸侯们欲望太盛！在《新桥市韩五卖春情》这一篇中，冯梦龙先生直言红颜并非完全是祸水，自古以来女祸的发生其根源还在于君主本人控制不了欲望。吴山悄悄把小娘子一家安顿在了自己铺子里，回家却没和父母、妻子说起这件事。他心里念着小娘子，第二天一大早就起来往铺子里奔。中午，小娘子一家邀请吴山吃饭想表示感谢。吃饭时，小娘子不断拿话语引诱吴山，说两人有缘分。最后竟起身坐在吴山腿边，拔了他头上的发簪，跑进自己闺房，引得吴山也跟了进去。吴山本想拿到发簪就出去，奈何小娘子热情似火，吴山假意矜持一会，就和小娘子共赴巫山去了。吴山本来家境优渥，有妻有子，生活幸福，但他却被美色遮蔽了双眼，不仅做出了对不起妻儿的事情，还差点因此送了性命，真可谓“色字头上一把刀”。 人都有欲望，但人和动物最大的区别就是人能控制住自己的欲望。如果任有自己的贪欲、色欲等等无限膨胀，不加约束，那早晚会有故事里的“和尚”来找你。 如今，我们的眼前充斥着各种广告，这是一个性文化开放的年代，同时也是一个保守的年代，在几千的中国人眼里，性还是谈不得的，男的谈了是轻薄，女的是放荡，我们的文化喜欢含蓄，装出来的美。在古老的国度，我们的文化曾经鼎盛，但关于性的文化却如数家珍，如今，我们的文化又显得四分五裂，而性文化更是烫手的山芋，没有人敢谈，没有人把他当做一门学问去研究，这就是可悲之处。而现实中在商业的环境中又充斥着太多的垃圾文学作品，不是谈文化，而是粗浅的卖弄着各种关于性地衍生品；有时认为夏姬故事是无稽之谈也，但是司马迁，左传均有记录，可能真有其真实性？按比例男女人口均占一半。女人谁没见过？都不是一个鼻子两个眼睛，拉出的屎一样臭何美之有？前些时炎热天气去买猪腰子，因为有先前肉贩子卖臭肉地前车之鉴，照例闻了下并且说：好骚。那个卖肉的贩子是个女人说话也无遮拦：女人也很骚还蛮多男人喜欢。无言以对。只得花十元钱买了个猪腰子，那个女贩子用一把尖刀剔除了猪腰子的白色部分，装袋给我。拿着袋子走了很远，直到看不见女贩子，又闻了一下，还好没有异味。女贩子说话太直白就是直接,简单。就像白开水一样,不拐弯抹角,而且简单明了。这个故事的结尾留下了一个悬念，耐人寻味。 自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。江南水乡，采莲歌女，绕过长桥，浅笑顾盼：被酒莫惊春睡重，读书消得泼茶香，当时只道是寻常。残阳余晖，孑然一人！ 段春林写於二〇二一年十二月十三日 |
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