 《道德经》奥蕴玄妙，总是常悟常新，悟则总有新的体悟，大概与老子隐言蔽意、点而不破的写法有关吧？ 老子有言：“多言数穷，不如守中”；数本无穷尽，“数穷”则有尽。古人计数多以“十”为限，因为从一至十皆实，百千万便己虚而不实；卜筮蓍草五十有五，最终亦归于十之内，即仅以六、七、八、九表示动与静之数；小成之卦止于八，成卦之爻止于六，皆不出十而止；爻动以六、九示，静以七、八示。动静相互对立，以六、九阴阳辨；阴阳合而为一，谓之“太极”；故世间物事无不一正一负，一阴一阳成对；“此两者同出而异名”。我们在《道德经》里亦不难看到两两相对的实例，可谓俯拾皆是。 《道德经》中之用数，概不出十；有一（混而为一）、二（二曰俭）、三（三者不可致诘）、四（明白四达）、五（五色五音五味）、六（六亲不和）、十（十有三）；但给读者留下最深刻的数字应用，不外乎这句经典之语： 道生一，一生二，二生三，三生万物。 依序一二三，通常以实义释之为“天地”之气交和生万物；悟之则以为不然。三数环环相扣更应是反映物事繁衍进度次序的过程，并无实际意义，实义多出于后人的臆想。古有“事不过三”之说，即凡事屡次三番必会生变，产生实质性的结果；如“举一反三”、“三省吾身”、“三生有幸”等成语，都以“三”为极限，有“多数”的意思，并不一定确指实际数值；若如实指，就应该至十之极方生万物，但老子只言到“三”即止，是不违古代对“三”的共识所致；一二三传达的正是物生乃不断累加、直至万物成众的意思，表达的仅是一种由少积多的过程，仅此而已。 道，老子认为“可道而非常道”；他这样“可道”之：“道之为物，惟恍惟惚”；何为恍惚？“是谓无状之状，无物之象，是谓'恍惚’”，即“道”的形象是混沌的；故而明确指出：恍惚之道，“其中有象”，“其中有物”，“其中有精”，“其中有信”；其“象物”虚虚实实，其“精信”痕迹可验；因此，道以物象之“信”，实现了“道生一”之必然。“一”生于道，便已非“道”了。《说文解字》释“一”曰：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”，即“一”乃“道”的生化之始状，无论是“生”或“立”，“一”皆不再是“道”，而是逐渐促“物”（包括天地）生之初始，经层层递进的连续过程遂成万物；故“一”反映的是一种能量。“一”最小，亦最大，大到具有能催生万物的能量；“一统天下”、“天人合一”、“九九归一”等词语都反应了“一”的极大性与根源性的重要，其可囊括所有。故“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”；可见，作为能量之“一”对世间社会的影响不可估量。 若“道”是恍惚虚无之“象”，那么其“信”就体现出了“道”的可验证之规律性；虽“迎之不见其首，随之不见其后”，但“道法自然”的客观规律性却是可以验证的。所以，“无，名天地之始”，“欲以观其妙”；这个可观之“妙”，就是从“道”至“一”的能量生发的初始之妙；至“三生”万物遂成时，一切皆在视界之中，即推开了“众妙之门”，从源到流也就一目了然，故能“观其徼”。“道”从虚之“旡”到实之能量“一”，其本质就是由“道”及“德”的过程；所以老子认为：“道生之，德蓄之”，道“旡”生出能量“一”，德则蕴蓄了“一”，故德即“一”即能量；能量促成物生。所以，“物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”；常自然之道，便是《道德经》篇首所言的“常道”，形成了永恒的规律。德作为一种促物生的能量，合道为“一”，是不可或缺的一个整体；有了道的初始发端，方有德的能量发力；由此引申出人的精神力量亦离不开能量补充的意思；品德、德行因此成了“德”的引申意义而固定了下来，有了我们今天不同于《道德经》中所言“道德”义的“道德”一词，专指人的行为规范！ 下面不妨打乱《道德经》原文字句之序，重新组合，给“道”画个像： 【道可道，是谓无状之状，无物之象，迎之不见其首，随之不见其后，是谓恍惚；非常道。道之为物，惟恍惟惚；物壮则老，是谓不道。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 弱者道之用；道生一，一生二，二生三，三生万物。天下万物生于有，有生于无；反者道之动。天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。故道大，天大，地大，人亦大；人法地，地法天，天法道，道法自然。故从事于道者，同于道；德者，同于德；同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；修之于身，其德乃真；故失道而后德。道之在天下，犹川谷之于江海。大象无形；道隐无名。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然！重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。】 2021-12-13 |
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