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梦蝶中的游离思维 读张志忠画作《庄子》有感 我在同学圈中看到《庄子》肖像，庄子抱腿蹲坐，扬首远眺，赤身半裸；帖子模糊，看不清题跋。作者张志忠在圈中自述：“画作立意，《庄生夢蝶》，故而不着衣，刚醒，睡意朦胧。”看了注释我饶有兴味，我的第一反映不是梦蝶，而是《钓于濮水》。作者说是梦蝶，那就先读原文吧。
梦蝶原文：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。大意是庄周曾经梦见自己变成蝴蝶，一只生动美丽的蝴蝶，深感愉快和惬意！忘却了自己是庄周。忽然醒来，恍惚间方知自己是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周？庄周与蝴蝶必定有区别，两者却在物化中合一了。人会做梦，梦醒后回忆是常见的，按照弗洛伊德解梦：梦见蝴蝶，斑斓娇艳，是梦中情人。可庄周梦蝶，自己变性成女性，比较稀罕。这倒是应验了“人类雌雄同体”论。提出雌雄同体论的魏宁格认为：不存在绝对男性与女性，人人都是雌雄混合体。体内雌雄比例占优决定男女性别。按照此论，庄子潜意识中的雌性出现在梦中，由此物化，阴阳合和，当然舒畅惬意了。这可真奇妙，是庄周梦幻奇妙，还是庄周文思奇妙呢！我想庄子是用化蝶阐明自己“天地与我并生，万物与我为一”的自然观。庄子梦蝶更加引人关注的是：意识化为蝴蝶，蝴蝶做为主体还可以梦见做梦的人。显示出人的意识能够游离于躯体之外，反观自我，这可是庄子独特的梦蝶式思维。画家读庄子，记住许多典故，知道庄子是位集思想家、哲学家和文学家于一身的伟人。这些对于画家创作没有直接作用。典故进脑，需要“化蝶”，将文字符号转为形式语言。画家应将对庄子的所有认知，归纳、汇总为最想表达的人物特征，物化为艺术形象。
今日从张志忠处要来的85年新华出版社“中国画新百家”中的印刷页
张志忠的“化蝶”化绝了，化出个“庄子半裸蹲坐于空灵中”。这个图式可是“胆大妄为”，国人心中的圣贤肖像竟然半裸出镜，非彪悍名士不敢为。这幅肖像我初观时以为是赤裸，隐私部位的墨色直觉只是黑白节奏需要，细观与内裤位置相同，却没有描绘内裤皱褶。可以不算全裸，也可为感觉为全裸，似是而非中画家用心了，聪明的模糊处理其中的忌惮众人心知肚明。赤裸或者半裸，是文字转为图式的核心，它隐涵着志忠对庄子思想的解读。画家为圣贤造像不必面面俱到，也不可能面面俱到，只需要强调人物的特色形态，用特色形态概括人物重要思想即可。志忠的灵感来源何处，来源于生活。今人无法接触到庄周，却可以从自己的生活经历中提取。北方农民有裸睡习惯，下乡很容易见到或听到。形象思维中的关键性突破应该是裸睡。由裸睡才能引出“庄子半裸蹲坐于空灵中”的概念。庄子半裸“面世”，意味他对权贵礼制的藐视，对社会（服饰）等级制的藐视，表达崇尚原始生态的理念，也是随心所欲，追求逍遥的个性使然。可见志忠构思之高妙，并且深邃。商代已经有床，春秋以来，床是主要家具。人们在床上放置案几，写字、读书、吃饭。庄子迟官后虽贫穷住陋巷，做为大学者，家中床是必备的，床上置案几、笔墨，几旁堆简牍，放衣裳，也是必备的。这些被画家有意清空，造就虚空境界，完全是画家“臆造”。正是这些“臆造”，展现出志忠的审美修养。老子、庄子为什么推崇氏族社会，他们怎么知道氏族社会好呢？
先秦时代，是人类语音文明与文字文明的交接期。先民的海量经验与知识，靠口口相传的语音文明“暂存”，在甲骨文的帮助下传承至春秋战国，被士人继承，记录在简牍中，诸子百家才上史册被后人知晓。老子庄子亦如此，他们知道氏族部落的生存状态。
氏族部落人数一般在50至80人，由祖母（后祖父）以慈爱方式管理自己的子孙，是真正的血亲“仁政”。部族之间有走婚式“姻亲”关系，也就是自己部族的女婿与儿媳都在邻家部落中，极少发生流血战争。进入春秋战国时代，各种弑君、酷刑、屠戮、征战不绝，一场战争死人上千过万已不罕见。所以老庄推崇返璞归真，回归原始。画作是思维游离的产物，它脱离了画家的大脑独立存在，并会用视觉语言与世人交流。我以上累述，都是画作告诉我的，并未与张志忠交流过。艺术作品能够有生命力，是艺术家的学养用游离思维赋于的；艺术家离开作品，艺术家的思想、情感、理念与价值观都存留在作品中，它们独立地与观者交谈，长存与世。所有艺术作品的生命力都是作者思维游离的产物，都归功与大脑。艺术作品是思想的产物，技巧不能独立存在。上世纪七十年代，现代生理心理学，发现人体各器官信息经大脑统合作用，完成对身体内外知觉做出正确反应。产生一门新学科《感觉统合理论》，解析了肢体与脑（比如手脑）高度协调的原理与训练方法。由此明确艺术技巧不单是手足问题，主要的是大脑的感觉统合能力。各种艺术作品传达作者的思想都有局限的，文学、影视相对小一些，画作局限较大。我对张志忠的庄子肖像第一反映为什么会是《钓于濮水》呢？就是视觉语言传达感受准确，视觉感受传换成文字，并不精准，只是大致相似。庄子性格耿直、表述尖锐，这种特质在《钓于濮水》中展现最清晰。《钓于濮水》在《史记》有记载：楚威王派小吏厚币迎庄子为相，庄子在濮水钓鱼，头也不回，笑对来使说：“子亟去，无污我！我宁游戏污渎中以自快，无为有国者所羁。”拒绝了高官厚禄。庄子曾经当过宋国“漆园吏”，一个小官。任职期间遭受过大“哀怨”，从此迟官隐居了。我也当过小官，也遭诬陷，托病为由，罢工长达一年半之久，后调离，……。庄子愤世嫉俗，我亦然。由此我见志忠的庄子像会想到《钓于濮水》：庄子在湖畔钓鱼，脱衣下湖，捞鱼、戏水，蹲坐，等鱼上钩，其间傲首拒官，蔑视权贵，……以此解读志忠之作也无不可。如今志忠以梦蝶初醒（题跋中好象已经注明）更为顺理成章，应该没有什么可挑剔的了。大连环画式的庄子像辱眼已久，甚至产生这类历史人物已成概念与套路了。志忠学弟之《庄子》画作实属旷世之作，在古代圣人肖像史中会有一席之地。这幅作品从构思到笔墨是用现代形象思维与造型语言完成的，其间展现出的创作过程很具有示范性，值得后辈参考。
庄子”一画，画于83年，彼时于水墨正是各种甞试，也是83年六届全国美展，以我为主（构图，立意）拉俊生兄共同製作了“禹”入选，彼时一则不愿画任何直白的XX题材，二则借“禹”表达对经过XX大乱企盼国家“多疏少堵”，“禹”是画的半裸，故进而又画了“庄子”，此画85年由美术馆组织赴美国西雅图展为美媒体好评（参展六幅均售出），那次展也有古干兄，匆匆至今近四十年矣！俊生，古干兄均归道山矣！能不慨叹！ 志忠
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