不仅要守护自己的口业，还要摄护他人，不让别人的口业成就

我娘家一个女邻居，没怎么读过书，特别爱说话，她的话总能达到语不惊人誓不休的效果。

她的话就像拳头，专对准人的心窝子捣，怎么让人不舒服，她就怎么说，是十分不积口德的那一种。每当看到别人生气尬尴的样子，她就十分开心。

比如，她的邻居是个精神病患者，牵着羊到处乱放，她就会大叫：“大家来看哦，羊角疯来了，触羊寿的来了。”

我没考上大学，正在干农活反思，心情很不好，她见了说：“看你这德行，就不是个拿笔杆的料，你家祖坟也没长那棵草，趁早死心，乖乖地嫁个老农，省得白费你爸妈的钱。绣花枕头一个，读书把你读废了吧？干活还不如我，谁娶你谁亏大本了。”

有人有小儿麻痹后遗症，一个腿长，一个腿短，走路一拐一拐的，她跟人家后面怪模怪样地学人走路，还边走边嚷：“前世没修，一走一丢。”(方言，拐的意思)大家讨厌她的嘴臭但又无可奈何。

她出嫁了，生了个儿子，发现是哑巴，又生一个，还是哑巴，不服气生三胎，继续哑巴，人们很奇怪，她娘家往上算五代没有哑巴，她老公家也从没有哑巴基因。怎么就生出3个哑巴呢？

她现在才五十多岁，老公生病去世好几年了，3个孩子去哑聋学校读书，找的对象也都是聋哑人，过年过节，一家人围桌上吃饭，没人说话，她想说话也没人应她。

我们要如何守护口业？

虽然『心』是造业的根本因素，但是如果没有言语还有行为的执行，单单只有我们的心中的意念呈现，这样所产生的一个业，它的一个现行是非常的微弱的。譬如，我们对一个人是非常非常的怨恨，这样的一个怨恨的念头，是在我们的心中，乃至于说，我们对这样的一个怨恨，我们产生了恨不得要把他给杀了！但是我们没有说出口，我们也没有去做，所以这样的一个失控的念头，它并没有造作出很大的恶业，因为没有造成这样的事实，所以这只是一个心念的一个流转，只是自己心中的一个负担；但是如果脱口而出的话，就会造下了很重的口业，乃至和对方产生了一个敌对的状态，增加了一个敌人。所以，如果我们又常常不护守自己的一个口业，我们会因为我们的口业，而造下了很多的负担。所以有一句俗话是这样说的，它说：人与人之间的相待，对话之间是『利刀割肉痕易合，恶口伤人恨难消。』这个意思就是说，我们用刀把肉给割开了，那这个伤口它经过了一段时间，这个伤口它很容易就合起来；但是如果我们用非常恶劣的话、尖酸刻薄的话去说人家，这样的一个话语印在对方的心中，他所产生的恨意，却不是你接下来用各种方法，能够很轻易地弥补出来的。所以一个菩萨更要非常摄护自己的口业，如果一个修行人，他一天到晚说三道四、东家长西家短的，那这样的话，不但自己的律仪没有办法守护好，然后也会因为自己这样的一个行为，会造成了许许多多的烦恼。

同样相对于，对于这样的口业的呈现，我们虽然不作，但是我们也要避免别人口业造作的成就。也有一句话『是非天天有，不听自然无。』我们既然修学菩萨道，我们当然不会造口业，但是我们也要注意到如何摄护他人，不让别人的口业成就。所以，当有人在评论别人的是非的时候，如果我们对于这样的事情并没有非常明确知道它的前后因果的关系，我们千万不要轻易地随之而下判断语。例如说：董事长、老板在骂下属的时候、在说下属的时候，父母在骂子女的时候，我们旁边的人如果也傻傻地跟著董事长去骂那个下属，跟著父母去骂那个子女，我们其实就是非常不顺彼此之间的因缘关系。我们只看到被责骂的错，却没有办法看到这个董事长、这个老板他在责备下属的时候，他心中有一分护念下属的心；这个父母在骂他的子女的时候，他的心中有一分护念这个子女的心。我们只看到被责备的表相的情形，也跟著骂，但是我们并没有那样的一个前因后果的护念因缘，所以就变成造成了一个非常不好的口业。所以菩萨行者要能够善观因缘，要能够不听是非、不说是非、不传是非。