 刘朔先生在研读中国文学史、哲学史的过程中，发现一个很有趣的现象：很多著名文化人都与僧人有交集，其中不乏结为密友者，留下了许多文坛佳话。比如，苏轼与佛印禅师，欧阳修和居讷禅师，黄庭坚与晦堂禅师等等。文人墨客感情细腻，在生活中、仕途上、学业上有所困惑的时候，就喜欢与这些出家之人交流，进行思想上的碰撞，以取得学术上的突破，情怀上的慰藉，心灵的平静。  李翱，中唐文学家，哲学家，儒家思想代表人物之一，师从韩愈，致力追求儒家之“道”和“道统”。中华文化为何能博大精深？最重要的原因就是中华文化的包容性。儒释道三家在各自传承、发展的过程中互相融合，互相渗透，互相促进，也各有各的“道”。 公元820年，李翱在朗州刺史任上，听说附近澧州药山（今湖南省津市市棠华乡境内）上慈云寺内有一个惟俨禅师，智慧如海，佛法精深。李翱就想见见这位大师，论一论“道”，没想到他派人三番两次相请，都被拒绝。李翱一看大师派头很足，架子比诸葛亮还大，于是就亲自上药山拜访。 李翱带着随从气喘吁吁，汗流夹背爬上了山，看到惟俨正坐端在松林之中，清风徐来，松涛阵阵，手捧佛经读得津津有味，头也不抬，似乎根本没发现太守大人来访。一旁侍立的小和尚低声禀报：“太守大人来了。”李翱性格刚烈急躁，爬了大半天山，见惟俨还在摆谱，难道这和尚不应该马上放下书，小跑过来伸出手来：“太守，交个朋友吧。”这大师不按常理出牌啊。于是大怒，不等惟俨回答，就大声说：“见面不如闻名啊！”转身就要走。 惟俨淡然一笑，抛下经卷，开口呼道：“李翱！”李翱一怔，回答道：“在。”大师笑道：“太守为什么相信耳闻之事而不相信亲眼所见？”李翱一听大师话中有禅机，拱手谢罪，然后开口问道：“请问大师，什么是道？”唯俨大师终于进入了角色，面带神秘的微笑，一言不发，伸出手——向天上地下一指。李翱一脸懵逼，他毕竟不是职业和尚，对于禅宗这种拈花微笑式的套路有些不适应。唯俨大师笑容不变，缓缓说道：“云在青天水在瓶。”  李翱一听，好像被雷劈了一般，心中一片清明，宛如黑暗的室内亮起明灯，又如寒冰顿时消解，遂欣然写下一首七绝《赠药山高僧惟俨》。 炼得身形似鹤形， 千株松下两函经。 我来问道无余说， 云在青天水在瓶。  一千多年前，李翱与惟俨大师的这次相见，成为了中国文学史和哲学史上的佳话，“云在青天水在瓶”也成千古名句。下面我们来共同解读这首诗。 “炼得身形似鹤形，千株松下两函经。”（惟俨大师）修炼得身材如同仙鹤一般优雅，千棵松树下摆着两盒佛经。鹤形，就是形容仪态优美，佛家认为，鹤形之人有大慧根，李翱借以称赞惟俨禅师是有智慧的得道高僧。 “我来问道无余说，云在青天水在瓶。”我来向大师问道，大师只说了一句话，云在青天之上，水在水瓶之中。 “云在青天水在瓶”（另一个版本是“云在青霄水在瓶”，我个人认为，“青天”更佳，加之电视剧《大明王朝1566》中嘉靖皇帝天天念叨这句诗，流传更广。）这句诗，细细想来，确实包含了许多禅机。  可以理解为：云就在天上，水就在瓶中；在天上就做飘逸的白云，在瓶中就做纯净清爽的水，各安其道，各守其分，自得其所，这就是道。 也可以理解为：云水本相通，水汽蒸腾化为云，云卷云舒，四处漂荡，无所限制，潇洒自在；而瓶中之水被困，不得流动，不得汇入江河湖海，是因为被外部条件所限。如果能打破界限，则自由奔流，再无阻碍。人的本心如果被浮华蒙蔽，就如同水入瓶中。  当然，每个人读到这句诗，都会有自己的感悟，都会有不同的解读，这就是禅理的奥妙所在。（画家授权发表） |
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