听不困的佛教历史10|生命的真相

知識公館 2021-12-17

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大家好，我是禅叔，今天继续跟大家说《听不困的佛教史》，上回给大家讲了苦、集、灭、道，这四谛中的苦谛，这一期跟您说说四谛中的第二个，集谛。

苦谛说的是人生的本质，那集谛说的是什么呢？

这个集谛指的就是苦谛中的各种苦形成的原因。咱们之前说过了，四谛是佛教所有理论的基础，这个集谛，相当于这个基础的基石。这就好比咱们盖楼，打地基，这集谛就是咱们早期佛教的地基。地基打好了，这样楼房才稳嘛。

集谛主要分为三个大部分，也就是三个大学说，分别是“五阴聚合说”，“十二因缘说”，还有“业报轮回说”，同样咱们一个一个讲，先说说五阴聚合说。

五阴是什么呢？五阴就是五蕴。这个在上一期禅叔就提到过，不知道大家还有没有印象。我们在读心经的时候就有这么两句，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这个“五蕴”就是“五阴”，意思是一样的，只不过在翻译上稍有不同。

这个蕴是什么呢？蕴就是覆盖和类别的意思。所谓五蕴，就是五种不同类别的东西的总和。

五蕴集合完了之后是什么呢？就是生命体。比如说我们人，也包括小猫、小狗什么的，都算生命体。

那说了半天，五蕴包含什么呢？色，受，想，行，识这五样东西，其中，色自己是一类，它偏物质，受、想、行、识，这四个是一类，它们偏精神。

首先我们先来说说这个“色”，这个色指的就是色身。它跟我们日常生活中所说的那个色可不一样啊，谁要是想歪了，自己找个墙给我面壁思过去。那有人就问了，那按照佛教的理论，色的意思是什么呢？其实它指的是由“地，水，火，风”这四大元素聚合而成的我们的这个肉身，以及它所带的这些器官，比如说眼睛、耳朵、鼻子、嘴等等这些器官，这些偏物质类的东西叫色。

说完了色，第二个受，又是什么呢？这个就很好理解了，受是感受，这个感受，它是偏伦理学的感受，这话怎么讲？就是说这个受，不光是说我们疼、痒这类肉身上的感受，还包括我们的比如说快乐、忧伤、烦闷这种精神上的感受，都叫受。佛教把受又分为三类，叫做苦受、乐受、不苦不乐受，分了这么三个类别。

那第三个是什么，是想，想这个东西也很复杂，但是我们简单可以把它理解为思维的意思。就是比如说我看见一个苹果，然后我大脑中想它是个苹果，接下来我又用嘴把苹果这两个字说出来了，这个过程就叫想，这一点应该不难理解。

第四个是行，这个行上期我们也简单提到过，行字写出来是行动的行，但是它并不是行动的意思，而是指支配你行动的那些心理因素。比如说你做一件事情，你的决心、你的意志、你的这个谋划，这种都算行。

第五个是识。识是什么东西呢？识指的是我们一切精神活动赖以发生的这个精神体，以及我们进行这些精神活动的能力。听起来有点复杂，禅叔给大家简单说一说，比如说眼识，就是我们看东西的能力，而听识是我们听东西的能力，意识是我们思考东西、想东西的能力。

说到这儿呢，这个“识”里面还有一层意思，是什么？就是“分别心”。分别心的意思就是区隔、分开的意思。指的是什么呢？就是“这个是什么？”、“那个是什么？”、“哪个是你、哪个是他、哪个是我”，就是这么一个分别心，区隔区分的意思，这些都属于识的范畴。

所谓受、想、行、识这四个东西，有一个打包的称呼叫做什么呢？叫做“名”。名加上前边的这个色，所以五蕴又被统称为“名色”。

此外，佛教还把人叫做“有情”，所以说这个什么五阴聚合呀，什么名色呀，什么有情啊，指的东西呢都差不太多，指的都是这个生命体，如果我们说的再窄一点，归根结底指的都是人。

说到这你就发现了，按照佛教的理论，咱们这个人其实是一拼盘，五蕴拼起来你就成了人。但有人说了，那你这不对，既然咱们都是五蕴拼的，怎么人跟人不一样呢？在这里边就有一个业力的因素在，因为这五蕴在拼成人的时候，它每一个当中所带有的业力是不一样的。因此同样都是由五蕴集合成的人，他就带有不同的业力组合。因此上，有的人健康，有的人容易生病，有的人好看，有的人就比较丑陋，有的人富有，有的人就会比较贫穷。这些都是由于业力的原因所导致的。

从这里还会衍生出一个观念，叫做什么呢？叫做“人无我”。这里面的“我”，不是指的自己，这个“我”的意思指的是一个独立自主的、绝对自由的、且永恒存在的这么一个精神体。

那我们说了人是五阴聚合的，这五阴如果变了，或者如果散了，这人就没了，因此它没有一个永恒存在的精神体，所以说“人无我”。正是因为五阴聚合的原因，它的聚和散就会决定一个人的生和灭。

因此没有觉悟的人，他跳不出这个轮回，就会一世一世的受世间的苦难。这个就是集谛中第一大部分，所谓五阴聚合说大体的意思。