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西汉前期，汉文帝十六年（前164年）四月，第二任淮南王刘长的长子刘安，大约16 岁，被封为淮南王，建都寿春，下辖15个县。其间经历汉文帝、汉景帝、汉武帝三个皇帝。在 56 岁之时，在儒道之争、政治斗争、嫡庶争斗、宿敌谋害、酷吏构陷等各种矛盾交织之下，这位博学的侯王，也步其祖母、父亲的后尘，被以“谋反”的罪名，在汉武帝元狩元年（前122年），含冤自杀，时年58岁，为王43年。 《史记·淮南衡山列传》中说：刘安“为人好读书鼓琴，不喜弋猎、狗马驰骋”。刘安才华横溢，著述宏富，在中国古代文化、学术、科技史上，留下了不朽的业绩。宋代学者高似孙在《子略》中称刘安为“天下奇才”；在《汉书》中，就留下十五部（篇）著作；而《淮南子》被当代学者胡适誉为“绝代奇书”；《天文训》中完整、科学记载的二十四节气，被编入古代历法体系，至今已 2028 年，并被联合国教科文组织列为“非遗名录”。 一、《淮南子》的字数、内容是怎样的？ 《淮南子》实际上有三部，分为“内”“中”“外”。《汉书·淮南衡山济北王传》中说：“（刘安）招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众；又有《中篇》八卷，言神仙、黄白之术，亦二十余万言。”《汉书·艺文志》“杂家”中也记载：“《淮南内》二十一篇。王安。《淮南外》三十三篇。”初唐学者颜师古注中说：“《内篇》论'道’，《外篇》杂说。”《内篇》，就是传世的《淮南子》。《中篇》《外篇》已经失传，只能在古代类书中，寻找部分佚文。 三部《淮南子》，原文有几十万字。《淮南内》原文二十万言，而当今最早的北宋本中，只有 13 万多字，缺少 6 万多字。就是说，《淮南子》也是一个残卷。 《淮南子》的内容，原本分为二十一卷。《要略》中说：“故著二十篇。”加上《要略》，就成二十一卷。 对于全书的谋篇布局，《要略》中说：“夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理。”就是贯通天、地、人，而为汉朝治理提供理论依据。当代学者牟钟鉴在《吕氏春秋与淮南子思想研究》中说：“《原道训》阐述'道’的概念，以'道’说明宇宙的演化。《俶真训》侧重论述'道’的历史变化。《天文训》论天象。《地形训》论地理。《时则训》论四时。《览冥训》论内在的规律性。《精神训》论生命与养生。《本经训》论圣王之德。《主术训》论为君之道。《缪称训》论称谓的使用。《齐俗训》论差别的统一。《道应训》以史例证道德。《氾论训》论治乱兴衰。《诠言训》论治国保身之道。《兵略训》论军事。《说山训》《说林训》是箴言集锦篇。《人间训》论祸福。《脩务训》论学业。《泰族训》是全书的总结篇。《要略》是全书的序言和提要。” 二、《淮南子》的作者是谁？ 对于《淮南子》著作权问题，历代正史、书目文献，都冠名“淮南王”、“刘安”等名称，没有任何异议。 《汉书·艺文志》：“《淮南内》二十一篇。 王安。”《隋书·经籍志》：“《淮南子》二十一卷，汉淮南王刘安撰，许慎注。”《旧唐书·艺文志》：“《淮南商诂》二十一卷，刘安撰。”《新唐书·艺文志》：“许慎注《淮南子》二十一卷，淮南王刘安。”《宋史·艺文志》：“《淮南子鸿烈解》二十一卷，淮南王安撰。” 刘安称之为“刘氏之书”。《要略》：“若刘氏之书，观天地之象，通古今之事。”又叫“鸿烈”。《要略》：“此《鸿烈》之《泰族》也。”许慎注中说：“鸿，大也。烈，功也。凡二十篇，总谓之《鸿烈》。” 成就《淮南子》这样的巨著，门客的功业不可抹杀，其中就有“八公”的贡献。王逸《招隐士·序》中说：“惜淮南王博雅好古，招致天下俊伟之士，自八公之徒，咸慕其德而归其仁。”《史记·索隐》：“《淮南·要略》云：养士数千，高才者八人。苏非、李尚、左吴、田由、雷被、伍被、毛被、晋昌，号曰八公。”《淮南子·叙目》中还有“及诸儒、大山、小山之徒，共讲论道德，总统仁义，而著此书。”所以，《淮南子》的版权归刘安，但是众多门客奉献了智慧和才华，我们应该感谢这些埋没了姓名的才俊们。 三、《淮南子》产生的背景是怎样的？ 《淮南子》产生在西汉前期，主要背景是：春秋、战国，天下战乱550年，民不聊生。《主术训》中说：“春秋二百四十二年，亡国五十二，弑君三十六。”秦朝短暂统一，二世而灭。《兵略训》：“二世皇帝，不顾百姓之极寒穷匮也。戍卒陈涉，兴于大泽，而天下响应。”刘邦、项羽争夺天下，西楚霸王自刎乌江。这一系列惊天动地的大事件，历历在目，促使每一个知识阶层的人士，都在思索天下安定、社会进步的问题。 汉初七十年，经济繁荣，文化兴盛，科技发展。天时、地利、人和的淮南国，成了汉朝的第二个文化学术中心。在笃学的淮南王的倡导下，数千高才，云集淮南，开展了文化和科学研究，《淮南子》等一系列著作，才能应运而生。 四、《淮南子》的版本流传怎样？ 《淮南子》流行的有二十一卷本、二十八卷本、节本三个系列。 二十一卷本。《淮南子》二十一卷本源于西汉，目前传世最早的是北宋本。上海古籍出版社出版，陈广忠校点的《国学典藏·淮南子》，底本就是北宋本，这是第一次出版的精校本。北宋本是许慎、高诱两家的合注本。 二十八卷本。把《原道训》《俶真训》《天文训》《地形训》《时则训》《主术训》《氾论训》，分成上、下两卷，成二十八卷之数。 《淮南子》二十八卷本，目前所知最早的是明朝正统十年（1445 年）官刻《正统道藏》本。1988 年，北京文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，以涵芬楼影印本《道藏》为底本，重新影印出版。《淮南子》被收入《道藏·太清部》836册至867 册。黄山书社出版陈广忠校点的刘绩补注本《淮南鸿烈解》。这是最重要的二十八卷本。刘绩补注本《淮南鸿烈解》，成书于明孝宗弘治辛酉（1501年）。清代著名学者王念孙在《读书杂志·淮南内篇》二十二中说：“余未得见宋本，所见诸本中，唯《道藏》本为优，明刘绩本次之，其余各本，皆出二本之下。” 节本。《淮南子》的节本选取精华，加以整理，其中影响较大的有：初唐魏徵、褚遂良等编《群书治要》，节录《淮南子》的《原道》《主术》《缪称》《齐俗》《道应》《氾论》《诠言》《说山》《人间》《泰族》等有关篇章的内容。中华书局出版，陈广忠译注的《中华经典藏书·淮南子》，精选原文，注释准确，标示音读，并加以翻译，这是目前广为流行的节本。 五、历代对《淮南子》有怎样的评价？ 《淮南子》行世以后，首先给以其评论的，则是东汉学者高诱的《淮南鸿烈解·叙》：“其旨近《老子》，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。其义也著，其文也富，物事之类，无所不载。然其大较，归之于'道’。故夫学者不论《淮南》，则不知大道之深也。”高诱之“叙”，第一次对《淮南子》的主旨、特点、价值，作了切合实际的评价。 南宋高似孙《子略》中写道：“少爱读《楚辞》'淮南小山’篇，耸峻瑰磊，他人制作不可企攀者。又慕其《离骚》有《传》，窈窕多思，致每曰：'淮南，天下奇才也！’又读其书二十篇，篇中文章，无所不有。《淮南》之奇，出于《离骚》；《淮南》之放，得于《庄》《列》；《淮南》之议论，错于不韦之流；其精好者，又如《玉杯》《繁露》之书。”淮南王之书，吸取屈原、列子、庄子、吕不韦、董仲舒诸家之长，熔雄奇、旷达、宏论于一炉，可谓名副其实的“天下奇才”! 近代著名学者梁启超在《中国近三百年学术史·淮南子》中这样评论：“《淮南鸿烈》为西汉道家之渊府，其书博大而有条贯，汉人著述中第一流也。” 对历史人物及学术评价，不可能千人一面，千部一腔。除了赞扬、肯定的评价之外，尚有贬损、非议之词。 著名哲学家冯友兰在《中国哲学史》中说：“《淮南鸿烈》为汉淮南王刘安宾客所共著此书，杂取各家之言，无中心思想。” 当代思想史家侯外庐在《中国思想通史》中也说：“这部杂家之言，间有儒者六艺与法家术势诸说，而主要篇幅则为阴阳五行家与老庄道家的混血种。” 在漫长的“独尊儒术”的中国文化史上，一叶障目，不见泰山。现在，污水已经擦去，迷雾已经拨开，恢复了《淮南子》的本来面目。呈现在我们面前的，是一个光彩夺目的世界。 它将理所应当地在中国文化学术史上，树立起一座挺拔的丰碑。 六、《淮南子》为什么特别难读？ 在中国的十万种传世文献中，《淮南子》是难读的一部。主要原因，有三个方面： 其一，《淮南子》中牵涉到了西汉之前的所有文献。比如《周易》《尚书》《诗经》《老子》《列子》《文子》《庄子》《墨子》《孙子兵法》《管子》《吕氏春秋》《春秋》《论语》《左传》《国语》《战国策》《山海经》《大戴礼记》《荀子》《韩非子》等大量著作。《周易》是中国传统文化源头之一。其书涉及象数，难于掌握。刘安精心研究《易》学。 《汉书·艺文志》收有“《淮南道训》二篇”。班固注中说：“淮南王聘明《易》者九人，号九师说。”今本《淮南子》中，明引《周易》有 12 条，暗引的就更多了。更有价值的是，《淮南子·要略》中记载“伏戏为之六十四变，周室增以六爻”。它与《周易·系辞下》“古者包牺氏之王天下也，于是始作八卦”；扬子《法言·问神篇》“文王六十四其益可知也”，有些不同。可以知道，淮南王研究《易》学，所采用的是汉初版本，可能更古老，与儒家系统的《周易·系辞下》《法言·问神篇》和今本《周易》，在有关《易》的发明者（伏戏）、推演者（周文王）方面，存在着较大的差别。所以，读懂《淮南子》，要先读《周易》。 其二，《淮南子》记载了大量的自然科学研究成果，涉及天文学、历法学、音律学、数学、阴阳五行学说、物理、化学、农学、炼丹术、医药学、农学等。《汉书·艺文志》“天文类”中，刘安所著《淮南杂子星》十九卷，就是其中的一部。《淮南子》第三卷《天文训》中，对日、月、闰年、日晷、五星、北斗、三垣、二十八宿、二十四节气、岁星纪年、分野、干支纪年、记时法、盖天说、宇宙模式、阴阳学说、五行、彗星、地震、八风、十二律等，都有记载，代表了西汉最高的天文学研究成就。所以，研读者必须要钻研正史中的《天文志》《律历志》等，才能迈进《淮南子》的大门。 其三，《淮南子》构思奇特，涉猎广泛，体系完备。 《淮南子》的指导思想，是西汉黄老道家的天人合一理论，其中融入了道家的自然天道观、儒家的仁政学说、阴阳家的阴阳变化理论、法家的进步历史观、名家的逻辑思想、兵家的军事思想等，所以要掌握《淮南子》的思想体系，必须要深入研究先秦各个学派的著作，才能解读《淮南子》精深的思想内涵。 七、《淮南子》为什么被称为“奇书”？ 《淮南子》之“奇”，同先秦、汉初的著作相比，具有根本不同的内容，建立了一套崭新的话语体系，而它的“立言”的主基调，就是创新。 其一，文化创新 当时，淮南王面临着汉朝开国 70 余年的重大机遇，国家的长治久安，这是当时研究的主要课题。而实现这个重要目标，就需要文化创新。 关于音乐。淮南王对音乐、文学、艺术等的教化作用，旗帜鲜明。舜帝运用音乐，成功治政。《泰族训》中说：“舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。”对颓废淫荡音乐的消极、破坏作用，淮南王予以批判。《泰族训》中说：“师延为平公鼓朝歌北鄙之音，师旷曰：'此亡国之乐也。” 讴歌屈原。淮南王刘安第一次对楚国文化巨匠、爱国诗人屈原的《离骚》进行评论，确立了二千年来为《离骚》评判、定位的基础。 《汉书·淮南衡山济北王传》中说：“（建元二年），安入朝，使为《离骚传》，旦受诏，日食时上。”这篇中国文学史上首次评论《离骚》的文章，全文已经失传，南宋学者洪兴祖《楚辞补注》中收有佚文：“昔在孝武，博览古文。淮南王安叙《离骚传》，以《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之……推其志，虽与日月争光可也。” 刘安对《离骚》的主题意旨、创作特点、文体风格，以及屈原的道德情操，都做了精深的分析。他认为，《离骚》具有《诗经》中的《国风》《小雅》之美，而无二者之失；屈原的志向，可以同“日月争光”。2100 多年来研究《楚辞》的学者不胜枚举，或褒或贬。在褒扬者中，其主要观点，都没有超出刘安的见解，可见其立论之精。 其二，思想创新 标新立异的“无为”论。《淮南子》集先秦和汉初道家思想之大成，继承和发展了《老子》《庄子》的“道”论，提出新的“无为而治”的治国理论。有人把“无为”解释成“无所作为”，这是对道家“无为”论的误解。《淮南子》中的“无为”，就是按照自然和社会规律办事，而不是人为地违背它。 《淮南子》从治政的方面，对“无为”做了新的解说。《脩务训》中说：像我所说的“无为”，指的是偏私的念头，不能够进入公道之中；嗜欲爱好，不能使正道歪曲；根据道理而行事，按照资用而建立功劳；推究自然的规律，那么巧诈便没有容身之地了；事业成功而自己不夸耀，功名建立而不称说有功。讲求“公道”“正术”“立功”，抛弃“巧诈”，不去夸耀，不要称名，这就是“无为”。 独树一帜的法治理论。《淮南子》的法治思想，与法家的严刑峻法，秦朝的“以吏为师”、“以法为教”，有着根本的不同。 法与时变。《氾论训》中说，“法与时变，礼与俗化；法度制令，各因其宜。”就是说，法度是随着社会发展而不断变化的， 并没有所谓一成不变的常法。 执法公正。《主术训》中说：“法者，天下之度量，而人主之准绳也。县法者，法不法也。设赏者，赏当赏也。法定之后，中程者赏，鈌绳者诛。尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑。犯法者，虽贤必诛；中度者，虽不肖必无罪。是故公道通而私道塞矣。”在法律面前，“尊贵者”、“卑贱者”、贤者、不肖者， 一律平等，这样法度就能达到“私道塞”“公道通”的目的。 其三，科技创新 天文与彗星。《兵略训》中记载：“武王伐纣，东面而迎岁，至氾而水，至共头而坠，彗星出而授殷人其柄。当战之时，十日乱于上，风雨击于中，然而前无蹈难之赏，而后无遁北之刑，白刃不毕拔，而天下得矣。”周武王讨伐商纣王的具体时间，据说有 44 种说法。我国天文学家张钰哲关于哈雷彗星的回归研究认为，武王伐纣时“彗星出”，应在前1057 年—前 1056 年。就是说，根据《淮南子》中哈雷彗星的回归记录，为解决千古疑案，提供了有价值的证据。 物理与化学。淮南王和门客对光学的研究和利用，成果丰硕，“冰透镜”就是其中之一。 《淮南万毕术》说：“削冰令圆，举以向日，以艾承其影，则火生。”它的制作方法是：把坚冰磨成圆形凸透镜的形状，对着太阳，能够使光线折射会聚为太阳的“影子”（像），把艾叶放在后面，就能使它燃烧。水、火不相容。制成冰透镜以后，却能得到火而冰不致融化，真是巧夺天工的创造。 淮南王和门客在化学方面的贡献，是关于炼丹术、炼金术方面的研究。在今本《淮南子》中，并没有直接提到炼丹、炼金的文字，但是书中和其它著作中，涉及的不少矿物，都是炼丹的重要原料。此处列举3种： 丹砂（HgS），属硫化物。《淮南万毕术》记载：“丹砂为汞。” 硫黄，也叫雄黄。在矿中质软如泥，遇到空气就会变硬。《天文训》中说：“流黄泽，半夏生。” 石精，大约与赤石脂相似。《天文训》中有“石精出”。 八、《淮南子》的历代研究怎样？ 淮南王刘安融进自己心血的杰作《淮南子》问世以后，以其博大的体系，丰富的内容，灿烂的文采，很快引起了汉代官方、学者的注意，并且开始了对它的研究，这在中华学术史上，极为罕见。两汉 422 年间，阅读、评价、参考、研究、记载《淮南子》的有：汉武帝、刘向、刘歆、扬雄、王充、许慎、马融、延笃、卢植、高诱、应劭等。 在东汉之时，首先对《淮南子》倾注巨大精力的，是中国文字学巨擘许慎。许慎大约在 42 岁时写出《淮南子注》。 东汉学者高诱，撰有《淮南子注》，流传至今。他在《淮南鸿烈解·叙》中说：“从故侍中同县卢君，受其句读，诵举大义。建安十年（205 年），辟司空掾，除东郡濮阳令，睹时人少为《淮南》者，惧遂凌迟，于是朝餔事毕之间，乃深思先师之训，参以经传道家之言，比方其事，为之注解。” 在《淮南子》历代版本的校勘、辨音、释义、订误等方面，许多学者不遗余力。如：清代傅山有《淮南存隽》《读淮南子》《淮南子评注》三书，王夫之有《淮南子注》，俞樾有《淮南内篇评议》等。清代学界泰斗王念孙，以 72 岁高龄，九校《淮南子》，实为《淮南子》考释的第一功臣。 现、当代学者吴承仕《淮南旧注校理》，于省吾《淮南子新证》，杨树达《淮南子证闻》，王叔岷《淮南子斠证》，郑良树《淮南子斠理》，于大成《淮南子校释》，刘文典《淮南鸿烈集解》，刘家立《淮南内篇集证》，何宁《淮南子集释》，张双棣《淮南子校释》等，是较有影响的校勘本。 对《淮南子·天文训》的研究，首推清代学者钱塘的《淮南天文训补注》。钱氏采摘丰富，搜罗详尽，成为《天文训》校释的力作。当代天文学史家席泽宗《淮南子天文训述略》、吕子方《淮南子在天文学上的贡献》，对《淮南子》卓绝的天文学成就，进行了研究发掘。陈广忠 《二十四节气—创立与传承》《二十四节气与淮南子》，对二十四节气与《淮南子》的关系，进行了研究。 对于汉代音韵研究，《淮南子》 是一部绝好的语言资料。《旧唐书·经籍志》杂家类中有“《淮南鸿烈音》一卷，何诱撰”。《新唐书·艺文志》中记载“高诱注《淮南子》二十一卷，又《淮南鸿烈音》二卷”。当代语言学家罗常培、周祖谟作《淮南子韵谱》专著和发表《淮南子音韵研究》的论文，这是第一次用古音学理论对《淮南子》的用韵规律进行的探索。香港中文大学刘殿爵著《淮南子韵读》，张双棣撰《淮南子用韵考》，陈广忠发表《淮南子楚语考》《淮南子楚语的汉语史价值》两篇论文，都是研究《淮南子》的古音和楚语的力作。 最近半个多世纪以来，对刘安和《淮南子》的综合研究，逐渐增多。胡适 1930年写成《淮南王书》，对其中的哲学思想进行了剖析。他认为：“道家集古代思想的大成，而《淮南》书又集道家的大成。”李泽厚、刘纲纪的《中国美学史》中，专辟《淮南鸿烈的美学思想》，认为《淮南子》的美学“对气象宏伟博大，质朴雄强的汉代艺术的一般特征作了美学的概括，很好地反映了汉代艺术所表现的时代精神”。陈广忠的《淮南子科技思想》（增订本），对刘安和门客的自然科学成就，进行了全面的研究。陈广忠译注的中华书局版《全本全注全译·淮南子》，以北宋本为底本，并参照《说文》《尔雅》《广雅》等及许慎、高诱旧注，作了新的注释。根据《广韵》《集韵》《韵镜》等音韵学著作，对书中的疑难字、生僻字、通假字，按照古今语音演变的规律，做了标音。 对于刘安身世的记载和研究，司马迁《史记· 淮南衡山列传》《汉书·淮南衡山济北王传》 等，都有所谓“谋反”的记录。陈广忠所著《刘安评传（增订本）》及论文《试析刘安冤案》《淮南子的倾向性和淮南王之死》，以《史记》《汉书》等记载的内容为依据，揭示了《史记》中的所使用的曲笔，对这场冤案的实质，做了透彻的分析。 国外研究《淮南子》研究历史悠久。据藤原佐世编纂的《日本国见在书目》中所载，约 在我国唐代时，日本就有：“《淮南子》二十一卷，汉淮南王刘安撰，高诱注；《淮南子》二十一卷，许慎注。”日本还发现唐钞本《淮南鸿烈·兵略间诂》第二十残卷，字迹与敦煌卷子本略近，具有很高的价值。 西方学者对《淮南子》研究兴趣极大。1944 年，由巴黎大学汉学研究所编印的《淮南子通检》，正式刊行。美国夏威夷大学哲学教授安乐哲（Roger T.Ames）的《中国政治艺术之一环—主术》，对《淮南子·主术训》所倡导的统治术 “无为”“法”“术”“势”“用众”等范畴，进行了研究。美国布朗大学宗教及东亚研究所教授罗斯（HarolD.Roth）的《淮南子的文献源流》，成为研究《淮南子》版本系统的佳作。加拿大蒙特利尔大学东亚研究中心白光华（Chartes Le Btanc）教授的《汉代早期哲学思想的综合—淮南子》，也是一部具有很高学术水平的专著。 注：原载《淮南日报》2021年12月17日专刊A3——特约撰稿 作者介绍：陈广忠，1949年生，安徽淮南人。安徽师范大学中文系毕业，安徽大学文学院教授。从事古代文学、汉语史、音韵学、文献学的教研工作。通“绝学”，懂“天书”。研究《淮南子》、二十四节气四十余年。现在已出版专著33部，发表论文90多篇。其中中华书局出版4种，上海古籍出版社出版3种，中国文史出版社出版5种。并在《中国语文》、《复旦学报》、香港大学《东方文化》、《人民日报·海外版》等报刊发表论文。 【淮河文化苑】 由淮南市国学研究会主办 |
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