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冬至为仲冬月（子月）之月中。 冬至，十一月中。终藏之气至此而极也。——《月令七十二候集解》 《三礼义宗》曰：十一月 ...... 冬至中者，亦有三义：一者阴极之至，二者阳气始至，三者日行南至，故谓之冬至也。——《太平御览·冬至》 《历义疏》曰：冬至十一月之中气也，言冬至者，极也，太阴之气上干于阳，太阳之气下极于地，寒气已极，故曰冬至。气当易之，是以王者闭门闾，商旅不行，以其阳气乘踊，君寿益长，是以冬贺也。亦以日之行天，至于巽维东南角，极之于此，故曰冬至。——《太平御览·冬至》 冬三月中气，小雪、冬至、大寒。——《逸周书·周月解》 《神农书》曰：冬至阴阳合精，天地交让，天为不温，地为不冻，君为不朝，百官为不亲事。不可出游，必有忧悔。——《太平御览·冬至》 天之道，终而复始。故北方者，天之所终始也，阴阳之所合别也。冬至之后，阴而西入，阳仰而东出，出入之处常相反也。多少调和之适，常相顺也。有多而无溢，有少而无绝。——《春秋繁露·阴阳终始》 《淮南子》曰：阳气为火，阴气为水，水胜故夏至湿，火胜故冬至燥。燥故炭轻。日冬至井水盛，盆水溢，鹊始巢。八尺之臬，日中而景丈三尺。——《太平御览·冬至》 《五经通义》曰：冬至阳气萌，阴阳交精，始成万物，气微在下，不可动泄。——《艺文类聚·冬》 《五经通义》曰：冬至阳动于下，推阴而上之，故寒于上，——《艺文类聚·热》 《白虎通》曰：冬至阳始起，反大寒，何也？阴气推而上，故大寒。——《太平御览·冬至》 《春秋感精符》曰：冬至日，成天文；夏日至，成地理。——《太平御览·夏至》 《易通卦验》曰：冬至成天文。郑玄注云：天文谓之三光，运照行天下，冬至而数讫。于是时也，祭而成之，所以报也。——《太平御览·冬至》 《太玄经》曰：冬至及夜半以后者，近玄之象也。进而未极，往而未至，虚而未满，故谓之近玄也。玄以子午为昼夜分，冬至以前癸亥之日出，玄道好谦，夜半以后，大道始迈，虽进未及，虽往未至，犹在冲虚而未盈满也。是为近玄则休也。《释文》曰：冬至斗指子，夜半加午者也。——《太平御览·冬至》 《尚书考灵异》曰：地有四游：冬至地上，北而西三万里；夏至地下，南而东复三万里；春秋分，则其中矣。地恒动不止，人不知。譬如人在大舟中，闭牖而坐，舟行不觉也。——《太平御览·地上》 冬至日之星斗 斗指子，则冬至，音比黄锺。——《淮南子·天文训》 《易说》曰：坎，北方也，主冬至。——《太平御览·冬至》 《淮南子·天文训》中方位如下图所示。 黄帝元年冬至昏时，斗柄指北，即子位 仰以观天文，故东西向相反。 星纪 ...... 中牵牛初，冬至。——《汉书·律历志》 凡言“日起牵牛”者皆为汉历。 《汉书》曰：宦者淳于陵渠覆太初历，晦朔望最密，五星如连珠。应劭注云：谓太初上元甲子夜半朔朝冬至，七曜皆会牵牛。——《太平御览·冬至》 《汉书·律历志》中十二次如下图所示 详见 据《汉书》还原西汉历法 《书》曰：申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，北称朔，亦称方，则三方见矣。北称幽，则南方称明从可知也。都谓所聚也。易谓岁改易于此也。平，均；在，察。政以从天常。上总言羲和敬顺昊天，此分别仲叔，各有所掌也。日短，星昴，以正仲冬。日短，冬至之日也。昴，白虎中星。以七星并见，正冬之三节。——《太平御览·冬上》 帝尧时期冬至日昏时 昴宿过南中天 有荥山，荥水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。有巫山者，西有黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。——《山海经·大荒南经》 夫玄龙，迎夏则陵云而奋鳞，乐时也；涉冬则淈泥而潜蟠，避害也。——《后汉书·张衡列传》 虺五百年化为蛟，虺，毒蜥，似毒蛇。蛟千年化为龙，龙五百年而为角龙，又千年为应龙。——《述异记》 黄帝元年冬至昏时南天星象 天行至健，一日一夜一周，天必差过一度。日一日一夜一周恰好，月却不及十三度有奇。只是天行极速，日稍迟一度，月必迟十三度有奇耳。因举陈元滂云：“只似在圆地上走，一人过急一步，一人差不及一步，又一人甚缓，差数步也。”天行只管差过，故历法亦只管差。尧时昏旦星中于午，月令差于未，汉晋以来又差，今比尧时似差及四分之一。古时冬至日在牵牛，今却在斗。——《朱子语类·天地下》 《尚书中候》曰：天地开辟，甲子冬至。日月若悬璧，五星若编珠。——《太平御览·天部上》 《养生要集》曰：通历数家算法推考，其纪从上古天元来，讫十一月甲子夜半朔冬至，日月若连璧。——《太平御览·冬至》 汉代织锦护臂 冬至日之律吕 道曰规，道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰“一生二，二生三，三生万物。”天地三月而为一时，故祭祀三饭以为礼，丧纪三踊以为节，兵重三罕以为制。以三参物，三三如九，故黄锺之律九寸而宫音调，因而九之，九九八十一，故黄锺之数立焉。黄者，土德之色；锺者，气之所锺也。日冬至德气为土，土色黄，故曰黄锺。律之数六，分为雌雄，故曰十二锺，以副十二月。十二各以三成，故置一而十一，三之，为积分为十七万七千一百四十七，黄锺大数立焉。——《淮南子·天文训》 宓羲 亦作伏羲 作易，纪阳气之初，以为律法。建日冬至之声，以黄锺为宫，太蔟为商，姑洗为角，林锺为徵，南吕为羽，应锺为变宫，蕤宾为变徵。此声气之元，五音之正也。故各终一日。其馀以次运行，当日者各自为宫，而商徵以类从焉。礼运篇曰'五声、六律、十二管还相为宫’，此之谓也。以六十律分期之日，黄锺自冬至始，及冬至而复，阴阳寒燠风雨之占生焉。于以检摄群音，考其高下，苟非草木之声，则无不有所合。虞书曰'律和声’，此之谓也。——《后汉书·律历上》 陈山阳太守毛爽，习京房候气术。陈亡，祖孝孙学之于爽。周岁之日，日异其律。冬至之日，以黄锺为宫，林锺为徵，太蔟为商，南吕为羽，姑洗为角，应锺为变宫，蕤宾为变徵。随月异宫，匝岁而复。——《通典·历代制造》 汉律管 日冬至，七十二日木用事，其气燥浊而青。七十二日火用事，其气惨阳而赤。七十二日土用事，其气湿浊而黄。七十二日金用事，其气惨淡而白。七十二日水用事，其气清寒而黑。七十二日复得木。——《春秋繁露·治水五行》 《淮南子》曰：冬至甲子受制，木用事，火烟青。——《艺文类聚·烟》 《乐动声仪》曰：作乐制礼时，有五音始于上元，戊辰夜半冬至，北方子。郑玄注曰：戊辰土位，土为宫，宫为君，故作乐尚之以为始也。夜半子，亦天时之始。礼稽命微起于太素，十一月阏逢之，曰岁在摄提格之纪，是云作乐制礼，盖作乐则有礼，通其文耳。——《太平御览·太素》 《京房传》曰：夫五音生于本姓，分为十二律，转生六十二律，皆所以纪升气，效物类也。天效以影，地效以响，响即律也。阴阳和则影至以律，气应则灰除。是故天子常以冬夏至御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷影，候锺律，权土灰，校阴阳。冬至阳气应乐均清，影长极，黄锺通，土灰轻而衡仰——《太平御览·律》 《易通卦验》曰：冬至始，人主致八能之士，或调黄锺，或调六律，或调五行，或调律历，或调阴阳，或调正德。郑玄注曰：致八能之士者，言选于人众之中，取习晓者，使之调为谐，调和之意也。——《太平御览·冬至》 候锺律，权土炭，冬至阳气应，黄锺通，土炭轻而衡仰，夏至阴气应，蕤宾通，土炭重而衡低。进退先后，五日之中。——《东观汉记·补遗》 《太玄经》曰：调律者度竹为管，芦莩为灰，列之九间之中，漠然无动，寂然无声，微风不起，纤尘不形，冬至夜半，黄锺以应。——《太平御览·冬至》 汉律室图 仲冬月之律吕 帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所 ...... 指子，子者，兹也，律受黄锺。黄锺者，锺巳黄也。——《淮南子·天文训》 律吕并非乐器，古时借此物定时
黄锺为宫，宫者，音之君也。故黄锺位子，其数八十一，主十一月。下生林锺。——《淮南子·天文训》
仲冬之月 ...... 其音羽，律中黄锺。——《礼记·月令》 仲冬之月，招摇指子 ...... 其音羽，律中黄锺。——《淮南子·时则训》 仲冬之月 ...... 其音羽。律中黄钟。——《吕氏春秋·仲冬纪·十一月纪》 《礼记·月令》中五音排布如下图所示
故太阴见于亥 ....... 壮于子，于子者，孳也，律中黄钟 ...... 其日壬癸，壬者，阴始任；癸者，揆揆度。可揆度也。时为冬，冬之为言终也。其位在北方。其音羽，羽之为言舒，言万物始孳。其帝颛顼，颛顼者，寒缩也。其神玄冥，玄冥者，入冥也。其精玄武，掩起离体泉，龟蛟珠蛤。——《白虎通德论·五行》 《月令》云：十一月律谓之黄钟何？中和之色；钟者，动也。言阳气动于黄泉之下，动养万物也。 ——《白虎通德论·五行》 黄钟：黄者，中之色，君之服也；钟者，种也。天之中数五，五为声，声上宫，五声莫大焉。地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。以黄色名元气律者，著宫声也。宫以九唱六，变动不居，周流六虚。始于子，在十一月。——《汉书·律历志》 《汉书·律历志》中方位如下图所示
昔黄帝以其缓急，作五声，以政五锺。令其五锺，一曰青锺，大音，二曰赤锺，重心，三曰黄锺，洒光，四曰景锺，昧其明，五曰黑锺，隐其常。五声既调，然后作立五行，以正天时。——《管子·五行》 周以十一月为正，八寸为尺，律中黄锺，言阳气踵黄泉而出，故以为正也。——《蔡中郎集·独断》 道曰规，道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰“一生二，二生三，三生万物。”天地三月而为一时，故祭祀三饭以为礼，丧纪三踊以为节，兵重三罕以为制。以三参物，三三如九，故黄锺之律九寸而宫音调，因而九之，九九八十一，故黄锺之数立焉。黄者，土德之色；锺者，气之所锺也。日冬至德气为土，土色黄，故曰黄锺。——《淮南子·天文训》 冬至日之日 冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。——《吕氏春秋·有始》 《孝经援神契》曰：冬至日在外衡。——《太平御览·冬至》 《五经通义》曰：冬至阳动于下，推阴而上之，故大寒于上；夏至阴动于下，推阳之上，故大热于上。故《易》云：“日月运行，一寒一暑。”日在牵牛则寒，在东井则暑。牵牛外宿远人故寒，东井内宿近人故温也。——《太平御览·热》 七衡图
冬至、夏至者，日道发敛之所生也至，昼夜长短之所极。——《周髀算经》 冬至昼极短，日出辰而入申。阳照三，不覆九。东西相当正南方。——《周髀算经》 故冬至从坎，阳在子，日出巽而入坤，见日光少，故曰寒。——《周髀算经》 姚信《昕天论》曰：冬至极低，天运近南，故日去人远，斗去人近。北气至，故冰寒也。夏至极起，天运近北，故斗去人远，日去人近。南天气至，故蒸热也。极之高时，日所行地中浅，故夜短；天去地高，故昼长。极之低时，日所行地中深，故夜长；天去地下，故昼短。然则天行寒依于浑，夏依于盖也。——《太平御览·天部下》 《司徒职》曰：日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树也。景尺有五寸者，南载日下万五千里，地舆星辰四游升降于三万里之中，是以半之得地之中也。畿方千里，取象于日一寸方正树，树木沟上，所以表助阻固也。郑司农云：土圭之长尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景适与土圭等，谓之地中。今颍川阳城地为然。——《太平御览·冬至》 《易通卦验》曰：冬至之日，立八神，树八尺表，日中视其晷如度者，岁美，人和顺；晷不如度者，岁恶，晷入则水，晷退则旱，进二寸则月食，进尺则日食。进，谓长于度也。——《太平御览·冬至》
修正七衡图 红色为冬至日日道
日月失度而寒暑相奸。——《周髀算经》 《考灵曜》所谓观玉仪之游，昏明主时，乃命中星者也 ...... 琁玑中而星中为调，调则风雨时，庶草蕃芜，而五谷登，万事康也。 所言琁玑者，谓浑天仪也。——《隋书·天文志》 西周时期周地廿四节气午初三刻太阳位置
《洽闻记》曰：赤土国，直崖州南渡海，经鸡笼岛。冬至之日影在北，夏至之日影在南，开户皆向北。——《太平御览·冬至》 冬至日之月相 月有九行者：黑道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东。立春、春分，月东从青道；立秋，秋分，西从白道；立冬、冬至，北从黑道；立夏、夏至，南从赤道。然用之，一决房中道。青赤出阳道，白黑出阴道。若月失节度而妄行，出阳道则旱风，出阴道则阴雨。——《汉书·天文志》 《龙鱼河图》曰：帝淫佚则奎有角，月有足。 又曰：月有九行：黑道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东。立春、春分，月从东，青道；立秋、秋分，从西，白道；立夏、夏至，从南，赤道；立冬、冬至，从北，黑道。天有四表，月有三道，圣人知之，可以延年益寿。 《汉书》曰：月立夏、夏至，行南方赤道，曰南陆。立秋、秋分，行西方白道，曰西陆。立冬、冬至，行北方黑道，曰北陆。分则同道，至则相过。晦而见西方，谓之朓；朔而见东方，谓之肭，亦谓之侧匿。朓，音他了反。肭，音女六反。朓，健行疾貌也。肭，缩迟貌。侧匿犹缩儒，亦迟貌。 ——《太平御览·月》 重绘月行九道图
《淮南子·天文》曰：冬至日，数来岁正月朔日，满五十者民食足，不满五十者减一升。余日，日益一升，其为岁伺也。伺，候也。——《太平御览·冬至》 冬至日之风 太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在日，从一处至九日，复返于一。常如是无已，终而复始。 太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣。先之则多雨，后之则多汗。太一在冬至之日有变，占在君 ...... 所谓有变者，太一居五宫之日，病风折树木，扬沙石，各以其所主，占贵贱。因视风所从来而占之，风从其所居之乡来为实风，主生，长养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀，主害者。谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。 是故太一入徙立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也。风从南方来，名曰大弱风，冬至日伤人之风为从其冲后来者。即南方之风。其伤人也，内舍于心，外在于脉，气主热 ...... 此八风皆从其虚之乡来，乃能病人。三虚相搏，则为暴病卒死。两实一虚，病则为淋露寒热。犯其两湿之地，则为痿。故圣人避风，如避矢石焉。其有三虚而偏中于邪风，则为仆偏枯矣。 ——《黄帝内经灵枢·九宫八风》 不周风至四十五日，广莫风至 ...... 广莫风至，则闭关梁，决刑罚。——《淮南子·天文训》 《易通卦验》曰：冬至，广莫风至，诛有罪，断大刑。——《太平御览·风》 《春秋考异邮》曰：八风杀生以节翱翔。...... 四十五日广莫风至，广莫者，精大满也。冬至之候也。言冬物无见者，风精大满美无偏。风之为言萌也。其立字，虫动于几中者为风。虫动于几，言阳气无不周也。明昆虫之属得阳乃生，遇阴则死，故风为阴中之阳者也。——《太平御览·风》
《符瑞图》曰：冬至，东北方融风至。一名焱风。——《太平御览·冬至》 冬至日之云 《易通卦验》：冬至初阳，云出箕，如树木之状 ...... 冬至日谨候，见云送迎，从其乡来，岁美民和。——《太平御览·云》
《易纬通卦验》曰：冬至之日，见云送迎，从下乡来，岁美，民人和，不疾疫，无云送迎，德薄，岁恶，故其云赤者旱，黑者水，白者为兵，黄者有土功，诸从日气送迎，此其效也。——《艺文类聚·冬》 冬至日之物候 少昊挚之立也，凤鸟适至，故鸟纪，为鸟师而鸟名 ...... 伯赵氏，司至也。伯赵，伯劳也。以夏至鸣，至冬至止。——《通典·历代官制总序》 虎纹伯劳
《易通卦验》曰：冬至，鹖旦不鸣。郑玄曰：随应寻至也。入穴。寒征也。——《太平御览·鹖鴠》 鶡：似雉，出上党。从鸟曷声。——《说文解字》 褐马鸡
颜师古《匡谬正俗》曰：郑氏《笺》云：「鹊之作巢，冬至加功，至春乃成。」此言始起冬至，加功力为巢，盖直言耳。而刘昌宗、周读等，音加为架，名从以构为义，则不应云架功也。——《太平御览·冬至》 喜鹊
陨麋角。陨，坠也。日冬至，阳气至，始动，诸向生皆蒙蒙符矣，故麋角陨，记时焉尔。——《大戴礼记·夏小正》 麋：鹿属。从鹿米声。麋冬至解其角。——《说文解字》 鹿（左）与麋（右）
冬至之日，蚯蚓结 ...... 蚯蚓不结，君政不行。——《逸周书·时训解》 冬季的蚯蚓
《易卦通验》曰：冬至，广莫风至，兰始生。——《太平御览·兰香》 《史记》曰：冬至短极，兰根出。——《太平御览·兰香》 赵孟坚《墨兰图卷》局部
《易通卦验》曰：冬至射干生。——《太平御览·射干》 射干
《吕氏春秋》曰：冬至后五旬七日，菖蒲生，百草之先生也。于是始耕。高诱注曰：菖蒲，水草也。——《太平御览·冬至》 水菖蒲
《泛胜之书》曰：欲知岁宜，以布囊盛粟等量埋于阴地。冬至后，取量最多者多种之。——《太平御览·粟》 粟
冬至日之音 瑟，世本云：“庖羲作，五十弦。黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦，具二均声。”尔雅曰：“大瑟谓之洒。”礼图旧云：“雅瑟，长八尺一寸，广一尺八寸，二十三弦。其常用者，十九弦。颂瑟，长七尺二寸，广尺八寸，二十五弦，尽用之。”易通卦验曰：“人君冬至日，使八能之士，鼓黄钟之瑟，瑟用槐木，长八尺一寸——《通典·丝五》 西汉龙纹漆木瑟
《春官大司乐》曰：孤竹之管，云和之琴瑟，冬至日于地上圆丘奏之。孙竹之管，空桑之琴瑟，夏至日于泽中方丘奏之。阴竹之管，龙门之琴瑟，于宗庙奏之。——《太平御览·夏至》 篪
《周礼》曰：云和之琴，冬至日，于地上圆丘奏之。空桑之琴，夏日至，于泽中方丘奏之。龙门之琴，于宗庙奏之。——《太平御览·琴上》 唐琴 大圣遗音
《易通卦验》曰：冬至吹黄锺之律，间音以竽。竽长四尺二寸。郑玄曰：管类也，竹为之，形参差像鸟羽也。——《太平御览·竽》 竽：管三十六簧也。从竹亏声。——《说文解字》 竽
《周易通卦验》曰：冬至，鼓用马革，圆径八尺一寸。——《太平御览·鼓》 《大周正乐》曰：刘贶曰：鼓，动也。冬至之音，万物合阳气而动。——《太平御览·鼓》 彩陶鼓
冬至日之礼 有虞氏禘黄帝。尔雅释天云：“禘，大祭也。”虞氏冬至大祭天于圆丘，以黄帝配坐。——《通典·郊天上》 《三礼义宗》曰：冬至日祭天于圆丘，玉用苍璧，牲同玉色，乐用夹钟，为宫乐，作六变。——《太平御览·冬至》 《周礼·春官上·大宗伯》曰：以禋祀祀昊天上帝，禋之言烟，烟者，周人尚臭，烟气之臭闻也。昊天上帝，冬至于圜丘所祀天皇太帝也。以实柴祀日月星辰，星，五纬也。辰，日月所会十二次。以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。槱，积也。司中，文昌宫中星也。风师，箕星也。雨师，毕星也。郑云：司中、司命，文昌第四第五星也。——《太平御览·郊丘》 《春官上·大宗伯》曰：苍璧礼天。礼天以冬至，谓天皇大帝在北极者。礼神必以其类，璧圆像天。——《太平御览·郊丘》 《礼记外传》曰：王者冬至之日，祭昊天上帝于圆丘。冬至一阳生，非人力所为谓之丘，自然高大也。天体圆。——《太平御览·郊丘》 《春秋左传》曰：僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。周正今十一月，冬至之日曰南极。公既视朔，遂登观台以望，而书，礼也。视朔，亲告朔也。观台，台上摄屋，可以远观者也。朔旦冬至，历数之所始，治历者因之，则可以明其术数，审别阴阳，叙事训民。鲁君不能常修此礼，故善公之得礼。凡分至启闭，必书云物，分，春秋分也。至，冬夏至。启，立夏立夏。闭，立秋立冬。云物，气色灾变也。《传》重申周典，不言公者，曰官掌其职。为备故也。素察妖祥，逆为之备。——《太平御览·冬至》 《史记》曰：黄帝得宝鼎宛朐，问于臾区。对曰：「帝得宝鼎，神策，是岁已酉朔旦冬至，得天子纪终而复始。」于是黄帝迎日推策，后率世岁复朔旦冬至。——《太平御览·冬至》 《汉书》曰：冬至阳气起，君道长，故贺。夏至阴气起，君道消，故不贺。——《太平御览·冬至》 《汉旧仪》曰：汉法，三岁一祭于云阳宫甘泉坛，以冬至日祭天。——《艺文类聚·郊丘》 《易通卦验》曰：冬至始，人主与群臣左右从乐五日，天下之众，亦家家从乐五日，以迎日至之礼。郑玄注曰：从者，就也。冬至君臣俱就大司乐之宫，临其肆乐，祭天圜丘之乐，以为祭事莫大于此。——《太平御览·冬至》 沈约《宋书》曰：魏晋冬至日，受万国及百僚称贺，因小会，其仪亚于岁朝也。——《太平御览·冬至》 大唐开元年之制五礼，其仪百五十有二。一曰吉礼，其仪五十有五。一、冬至祀昊天于圆丘。——《通典·五礼篇目》 冬至祀昊天上帝于圆丘，以高祖神尧皇帝配座。——《通典·神位》 西安天坛遗址公园 《春秋感精符》曰：冬至日，人主与群臣左右纵乐五日，天下人众亦家纵乐五日，以迎日冬至。人主备八能之士，撞黄锺之锺，击黄锺之鼓。公卿大夫列士乃使八能之士，击黄锺之鼓，用马革，鼓员径八尺一寸；鼓黄锺之瑟，瑟用槐木，瑟长八尺一寸。吹黄锺之律，间音以竽补，竽长四尺二寸。天地以和应，黄锺之音。得蕤宾之律应，则公卿大夫列士以德贺于人主，因请政所行，请五官之符，各受其赏。声之调者时气和，则人主以礼赐公卿列士。五日仪定，天地之气和人主公卿大夫列士之德，则阴阳之晷如度数。夏日至之礼，如冬日至之礼，舞八乐皆以肃敬为戒。八音者，《云门》《五英》《大筮》《大卷》《大韶》《大夏》《大护》《大武》也。黄锺之音调，诸气和；人主之音顺，则蕤宾之律应，磬声和；公卿大夫列士诚信，林锺之律应。此谓冬日至成天文，夏日至成地理。——《太平御览·雅乐下》 《易通卦验》曰：人主冬至日，纵八能之士，击黄锺之宫，则人主敬善，公卿大夫诚信。——《太平御览·锺》 《史记》曰：冬至短极，县土灰，孟康曰：先冬至三日，悬土灰于衡两端轻重适均，冬至日阳气至则灰重，夏至日阴气至则土重。晋灼曰：蔡邕律历记候钟律权上土灰，冬至阳气应，黄钟通，土灰轻而衡仰，夏至阴气应，蕤宾通，土灰重而衡低，进退先后五日之中。灰动，麋解角，兰根出，泉水踊。晷以知日至，要诀晷景。又曰：凡候岁美恶，候谓岁始，或冬至日产气始萌，腊明日，人众率岁壹会饮食，发阳气，故曰初岁。——《太平御览·冬至》 司马彪《续汉书》曰：天子常以冬夏至日御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候锺律，权土炭，效阴阳也。——《太平御览·冬至》 乐舞百戏画像石（局部）
山东省沂南汉墓 《周礼》曰：剃氏去草，春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。若欲其化也，则以水火变之。谓以火烧其所芟剃之草，已而水之，则其士亦和美矣。《月令》：季夏乃烧剃行水利杀草，如以热汤，是其一时著之。——《太平御览·冬至》 炎帝神农氏耜耕像
日冬至，钻燧改火。——《后汉书·礼仪中》
冬至，所以休兵不举事。闭开啇旅不行何，此日阳气微弱。王者承天理物，故率天下静，不复行役，扶助微气成万物也。——《白虎通德论·诛伐》 冬至阳气始起，麋鹿解角，故寝兵鼓，身欲宁，志欲静，不听事，送迎五日，腊者，岁终大祭，纵吏民宴饮，非迎气，故但送不迎。——《独断》 《周易》曰：先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。谓夏至日，冬至日也。——《太平御览·冬至》 《礼记》曰：仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。争者，阴方盛，阳欲起也。君子斋戒，处必掩身，身欲宁。去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。——《太平御览·冬至》 《五经通义》曰：冬至寝兵鼓，商旅不行，君不听政事。曰冬至阳气萌，阴阳交精，始成万物，气微在下，不可动泄。王者承天理，故率天下静而不扰也。——《太平御览·冬至》 南宋 夏圭《雪堂客话图》局部
京房《易》曰：冬至坎王，广莫风用事，人君决大刑，断狱讼，缮宫殿。——《太平御览·冬上》 京房《易妖占》曰：冬至缮宫殿，封仓库。——《太平御览·冬至》 明 仇英《清明上河图》建筑场景
辽宁省博物馆 《淮南子》曰：冬至之日，北宫御女黑色，衣黑采，击磬石。水王北方，故处北宫也。其兵铩，其畜彘。锻者即内象彘。彘，水畜。——《太平御览·冬至》 《续汉书礼仪志》曰：冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政。择吉辰而后省事。绝之日，夜漏未尽五刻，京都百官衣皂，听事之日，百官皆衣绛。——《太平御览·冬至》 《吕氏春秋》曰：仲冬命之曰畅月。阳气在上，人民空闲，无所事作，故曰畅月。——《太平御览·冬至》 东汉皇帝着皂衣图
《玉烛宝典》云：十一月建子，周之正月，冬至日南极，南影极长。阴阳日月，万物之始，律当黄锺，其管最长，故有履长之贺。——《太平御览·冬至》 后魏崔浩《女仪》曰：近古妇人，常以冬至日上履袜于姑舅，践长至之义也。——《太平御览·冬至》 魏曹植《冬至献袜履颂表》曰：伏见旧仪：国家冬至献履贡袜，所以迎福践长，先臣或为之颂。臣既玩其嘉藻，愿述朝庆。千载昌期，一阳嘉节。四方交泰，万汇昭苏。亚岁迎祥，履长纳庆。不胜感节，情系帷幄，拜表奉贺，并献纹履七量，袜若干副。上献以闻，谨献。——《太平御览·冬至》 沈约《宋书》曰：冬至朝贺享祀，皆如元日之仪。又进履袜，崔骃《袜铭》有建子之月，助养元气之事。后魏北京司徒崔《女仪》云，近古妇人常以冬至日进袜履于舅姑，皆其事也。袜亦作袜，并亡伐反。作赤豆粥。《荆楚记》云：共工氏有不才子，以冬至死，为人厉，畏赤豆，故作粥禳之。——《太平御览·冬至》
《荆楚岁时记》曰：十一月冬至日，作赤豆粥。——《太平御览·冬至》
崔寔《四民月令》曰：冬至之日，荐黍羔，先荐玄冥，以及祖祢，其进酒尊老，及谒贺君师耆老，如正旦。——《太平御览·冬至》 崔寔《四民月令》曰：先后冬至各五日，买白犬养之，以供祖祢。——《太平御览·冬至》 白色中华田园犬
冬至日之医 《养生要集》曰：南阳张平子云：冬至阳气归内，腹中热，物入胃易消化。——《太平御览·冬至》 《易说》曰：冬至气当至，不至则多心痛。——《太平御览·心痛》 冬至日之史 《后汉书》曰：傅贤，字仲舒，迁廷尉，贤清廉正贞，自掌法官，无私间。常垂念刑法，务从轻比。每冬至断狱，迟回流涕。——《初学记》 《魏志》曰：魏之帝黄初元年，冬至日，黄雀集于文昌殿前。见曹植表。左思《魏都赋》云：翩翩黄雀，衔书来谇。綦母氏云：黄鸟衔书具吾台。——《太平御览·冬至》 《晋书》曰：周嵩母李氏，尝冬至饮酒，举觞赐三子曰：「吾本渡江托足无所，不谓尔等并贵，列吾目前，吾复何忧？」嵩起曰：「恐不如尊旨。伯仁志大而才短，名重而识暗，好乘人之弊，此非自全之道。嵩性抗直，亦不容于世。唯阿奴碌碌，当在阿母目下耳。」阿奴，谟小字也。后果如其言。——《太平御览·冬至》 《南史》曰：梁傅歧为始新令，有囚当死，会冬至，歧乃放其还家，狱曹掾固争曰：「古者有此，今不可行。」歧曰：「其若负信，县令当坐。」竟如期而反。太守深相叹异，遽以状闻。——《太平御览·冬至》 《齐书》曰：厍狄伏连，冬至之日亲表称贺，其妻为设豆饼。伏连问此豆何因而得。妻对曰：「于马豆中分减。」伏连大怒。——《太平御览·冬至》 《梁书》曰：席阐出为东阳太守，在郡有能名，冬至悉放狱中囚，依期而至。——《太平御览·冬至》 《唐玄宗实录》曰：上御含元殿受朝。太史奏曰：「朔日至，历数之元，嘉辰之会。按《乐计图征》云：『朔日冬至，圣主厚祚。』又按《春秋感精符》云：『冬至阴云祁寒有云迎日者，来岁大美。』此并圣德光被，上感天心，请付有司，以彰嘉瑞。」从之。——《太平御览·冬至》 原文赏析 日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德 ...... 日冬至则水从之，日夏至则火从之，故五月火正而水漏，十一月水正而阴胜。阳气为火，阴气为水。水胜，故夏至湿；火胜，故冬至燥；燥故炭轻，湿故炭重。日冬至，井水盛，盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊始巢，八尺之修，日中而景丈三尺。——《淮南子·天文训》 |
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