|
·
长江流域对孔子也有一种认祖感，许多的农家在正厅上堂贴着一张大红纸，上书：天地君亲师。师，就是孔子。显然，孔子的地位被抬得与天地、与君王、与亲缘的祖先一样高，被人以常规的方式来祭祀。而且，城镇里也有这种景象，不过呈零星状，没有声势。城镇人没农民那么直白，他们把对孔子的崇拜放在心里，是另一种方式的认祖。别说孔子只属于黄河流域，那是地理的界定。其实，孔子一生多次游学于长江流域辽阔的大地上，广布儒学与礼教，培植了广袤的礼教土壤。从人文角度看，他也属于长江流域。看看长江流域的孔子庙，就可说明这一问题。长江流域有一座孔子庙，系家庙，位于浙江衢州，与山东曲阜的孔家庙平分秋色。公元前479年，孔子驾鹤归天，中国文化史上失去了一位巨人。第二年，孔子的高徒以孝子的身份将孔子生前的居所改造成了一座庙堂，并与孔氏族人一同供奉之，名为家庙。公元前195年，汉高祖刘邦亲自以猪、牛、羊三牲的太牢之礼，率一群文臣武将，远赴山东曲阜孔庙祭孔，开创了帝王祭孔的先河。之后，祭孔活动备受统治者的重视，成为了国家一种经久不衰的常典。与北方孔家庙并峙的是南方孔家庙。这是一次偶发事件，时间是公元1128年，北宋已病入膏肓。其时，金兵从北方横弩出发，很快占领了开封。外侵正在举杯庆功之际，赵构没有营救被俘的徽、钦二帝，选择了南逃，以苟且偷安。这天，赵构跑至扬州祭天，以祈天神佑疆。赵构随从者众，孔子四十八代嫡长孙、衍圣公孔端友奉诏陪祭。听说这一信息，金兵乘胜前进，挥师南侵，淮扬大地应声处于危急之中。迫于形势，赵构率众臣仓皇南渡。其间，孔端友带领孔氏近支族人护卫赵构立功。公元1129年正月，赵构驻跸临安，也就是今天的杭州。赵构转危为安，一高兴，赐衢州建孔家庙。衢州有个传说，烂柯山是“山中才一日，世上已千年”的围棋仙地。又，四省通衢，是水路、陆路交通枢纽。但金兵无视这里的军事价值，没有蹂躏这方民众，这里相对安宁。于是，孔端友就安家在了衢州，繁衍生息，先后有六人在此行使“衍圣公”这一奉祀官的职权，史称“六代公爵”。就这样，衢州成为了孔子后裔的第二故乡。南宋时期，南宗六代孔氏袭封为衍圣公。衍圣公，是为孔子谪派后裔专设的一个封号，以张扬孔教为主题。正是孔家庙的建造，衍圣公的世袭，衢州才成为了当时儒学的活动中心，朱熹满怀闽学、两陆满腔心学、吕祖谦满腹浙东学派，如众星捧月般萦绕衢州。同时，许多孔氏子孙以平民姿态，开始在长江流域行走，传播儒学。孔氏子孙的生命流程出现新的履历是发生在元初的事。元世祖忽必烈统一中国后，突然下令南宗孔洙从衢州北迁，载爵返祖籍曲阜，以奉祀。孔洙，孔子第五十三代嫡长孙。接诏后，他迅速进京见驾，向元世祖陈述两难心境。他说，现已有五代孔氏长眠于衢州，如果遵旨北迁，衢州五代先祖的坟墓就没有后人照看，慢慢就会成为孤魂。但是，圣旨已下，不马上北迁，是犯大罪。孔洙表示，他可以放弃衍圣公爵位，只要圣上特许他留在衢州。这位用声声铁蹄与勃勃野心征服了汉民族的蒙古族大军的统帅，表现出了大草原一般的胸怀，朗朗称赞：“宁违荣而不违道，真圣人之后也。”就这样，衢州孔洙挥别了衍圣公的世袭封号，忽必烈下昭由曲阜孔治为衍圣公，从此由北宗世袭爵位。孔洙让辞爵位，南宗的正宗社会与官僚系统的互殖与相融开始崩溃，开始失血，渐渐被淡化，其表现为嫡系地位发生动摇，如山体开始滑坡。南宗孔庙也日衰夜败，而北宗孔庙保存完好，少有风雨侵袭的沧桑。大概，这就是后人不知南宗衢州离孔庙，只知北宗曲阜孔庙的历史原因。清康熙年间，有一位兵部尚书叫李之芳。满清朝廷，以汉人身份担任这么高位的要臣很少见。他拂拭历史的尘埃，在《清康熙衢州重修孔氏家庙碑》中对南北孔家庙的历史地位相题并论，且置于同样的高度，曰：“孔氏之家庙者遍行天下，唯曲阜衢州耳。”800多年的暴风骤雨，烈日冷夜，乱箭铁戈，孔家庙毁过容，也整过容，但衢州孔家庙一直是南渡家庙的规制，这也是南宗孔家庙最初的建制，而且，一直保留着思鲁阁，表达着南宗孔氏后裔代代相传的思乡之情。真正的转机出现在1993年春。这年春，出生于衢州但却阔别家乡三十八年的孔祥楷回到故里，开始极力推动孔氏南宗的复兴。1998年，衢州人民发掘与清理了孔府遗址。随即，按原规制，在市中心一万四千平方米的圈地中，动工复建了一座南宗孔府及其后花园，衢州人乃至长江流域人有了一个新的文化地标。现在的衢州孔庙、孔府两个部分，坐北朝南，平面呈纵长形，建筑分三条曲线布局：东轴线上有孔塾，进为崇圣门，崇圣祠，以祀孔子五代先祖，更进为圣泽楼，又称御书楼；中轴线上有孔庙大门，进为大成门，门内为甬道，更进为大成殿，左右为东庑和西庑；西轴线上有五支祠，以祀孔氏五支祖先，进为袭封祠，以祀孔氏南宗历代翰林院五经博士，更进为六代公爵祠，以祀南渡后六代衍圣公，祠后为思鲁阁。对大成殿多说几句。它雄伟壮观，属重檐歇山式结构，且文化含量高，横梁上悬有十余块历代帝皇御书匾额。双重飞檐中立有一块竖匾，上书“大成殿”三字，以及“生民来有”匾额，为清朝雍正皇帝御书的仿制品。殿内正中有孔子座像，两旁侍立着其子伯鱼及孙子思像。殿前通道的东西两侧各有九间房子，书面用语为“两庑”，是挂供奉先贤的地方。东庑有中兴祖玉像，西庑有孔端友像。浙江中部金华，古称婺，有一个榉溪村，位于大盘山北麓乎。四周群山环绕，山川秀丽，环境幽奇。公元1254年，在榉溪村建造了一座孔氏家庙。孔氏家庙坐南朝北，遥对金钟山，榉溪从前面环绕而过，整座建筑以中轴线贯穿，由门楼、戏台、天井、前厅、穿堂及两小天井、后堂组成。孔氏家庙建成后，在元明时期由官府出资修葺过几次。清初，这座庙因兵燹而毁。清末重建，其建筑风格不一定保持了最初的原貌，有复制的成分，也有想象的成分。据《榉川孔氏家谱》载：“惟婺祖端躬公，官居大理事评事，乃由台抵婺至永之榉川，见其山高水长，泉香土沃，弃华衮之荣而优游自乐，屋于钟山之下而成焉，此南北之所由分而三派之所自始也。”榉溪孔氏始祖孔端躬原籍山东曲阜阙里，系孔子四十八代孔，登进士第，授承事郎，任大理寺评事，持身洁白，谳狱恕平，吏畏其威，人怀其惠。公元1254年，理宗追端躬功德，按衢州孔氏家庙恩例，在榉川南岸杏坛园前建孔氏家庙，还赐了一块“万世师表”金匾。遗憾的是，此匾现在已不知去向。金匾遗失了，但民众对孔子及其子孙的敬重没有遗失，祭祀的香火自南宋以来是夜以继日，绵延昌盛。总之，“婺州南宗”与“衢州南宗”是独立而并存的，历代许多诏书、诗文、碑帖、墓志铭等文献资料上，都要把南方孔氏后裔用寓居“衢婺”、“婺衢”，“衢祖端友公、婺祖端躬公”，“端友寓衢，端躬寓婺”等这样的对等式文字来表述，是中国三大圣地之一。田友国，湖北省长江文化研究院驻院专家、《中华长江文化大系》主编，出版长篇历史文化随笔《仕波政涛》《隐弓啸箭》《铁规铜宗》等5部。在《长江文艺》《安徽文学》《延河》《北方文学》《雨花》《当代小说》《芳草》《都市》《山东文学》《创作与评论》《中华散文》《鸣绿江》《散文》《寻根》等期刊上发表小说、散文230多万字。曾获蒲松龄散文奖、全国人文地理散文奖、全国优秀剧本征集评选提名奖、文华杯全国短篇小说奖等。
|
