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作者：吕杭锋 小说中的环境描写是为小说中人物提供一个活动环境，故而自然环境的描写，就是为了塑造小说中的人物服务的。小说作者为了表现人物丰富的内心，复杂的性格，往往要为人物建立栩栩如生的自然环境。在这个自然环境中，给予人物不同的刺激，在人物的活动中展现其性格，展开人物的故事。《红楼梦》作为传世的伟大古典小说之一，其艺术意义最为人称道的一点，就是其对环境的细致描写，从而烘托、渲染环境中人物的性格和气质，而本文选取怡红院中的海棠与芭蕉作为案例，浅析《红楼梦》中的建筑景观描写中所蕴含的文化意义。 贾宝玉是怡红院的主人，小说中交代其前世真身为赤霞宫的神瑛侍者，今世则是荣国府王夫人所生之次子，其父为贾政。因其是玉字辈的嫡孙，且衔宝玉而诞，故起名为贾宝玉，贾府内皆称其为宝二爷。贾宝玉自幼深受贾母疼爱，流连于富贵温柔乡，常喜调脂弄粉，与家中中姐妹丫鬟亲近；黛玉与他自幼青梅竹马，互为知己；他文思敏捷，喜诗词曲赋而厌恶四书八股，批判程朱理学。只是到头来“瞬息间则又乐极悲生，人非物换”。 贾宝玉所处的怡红院其得名就来源于景观布置中艳丽的海棠。海棠是蔷薇科的灌木或小乔木，为中国著名观赏树种，各地习见栽培。园艺变种有粉红色重瓣者和白色重瓣者。如：西府海棠、垂丝海棠、贴梗海棠和木瓜海棠，习称“海棠四品”，是重要的温带观花树木。红楼梦中怡红院所植为西府海棠，高可达2.5-5米，树枝直立性强，为中国的特有植物。西府海棠花姿潇洒，花开似锦，自古以来是雅俗共赏的名花，素有“花中神仙”、“花贵妃”、“花尊贵”之称，栽在皇家园林中常与玉兰、牡丹、桂花相配植，形成“玉棠富贵”的意境。历代文人多有脍炙人口的诗句赞赏海棠，同时也暗合怡红院主人宝玉才情舒雅，乐于舞文弄墨的性格。 宋代刘子翚有诗云：“幽姿淑态弄春晴，梅借风流柳借轻，几经夜雨香犹在，染尽胭脂画不成"形容海棠似娴静的淑女，因此海棠集梅、柳优点于一身而妩媚动人，雨后清香犹存，花艳难以描绘，难怪唐明皇也将沉睡的杨贵妃比作海棠了。到了近代，梁实秋先生也钟爱海棠花，他在其散文《群芳小记》中，将海棠放在第一个来描写，并且用了最多的篇幅来赞叹西府海棠，他写到“一排排西府海棠，高及丈许，而绿鬓朱颜，正在风情万种、春色撩人的阶段，令人有忽逢绝艳之感。”对于西府独特的美，他的看法亦很精到，他说“海棠花苞最艳，开放之后花瓣的正面是粉红色，背面仍是深红，俯仰错落，浓淡有致。海棠的叶子也陪衬得好，嫩绿光亮而细致，给人整个的印象是娇小艳丽。我立在那一排排的西府海棠前面，良久不忍离去。” 芭蕉是芭蕉科、芭蕉属多年生草本植物。植株高可达4米。叶片长圆形，先端钝，叶面鲜绿色，有光泽；叶柄粗壮，花序顶生，下垂；苞片红褐色或紫色；雄花生于花序上部，雌花生于花序下部；离生花被片几与合生花被片等长，顶端具小尖头。浆果三棱状，长圆形，具棱，近无柄，肉质，内具多数种子。种子黑色，具疣突及不规则棱角。原产日本琉球群岛，中国台湾有野生，秦岭淮河以南可以露地栽培，我国多栽培于庭园及农舍附近。庭院的芭蕉和海棠形成了双美对立的诗情画意，充满了脂粉的气息，这又从侧面展现出了庭院主人的女儿之情。在这种清新和脂香相结合的环境中，景物的设置使贾宝玉的性格和庭院的清新优雅融合在一起。 在文人笔下，芭蕉常常与孤独忧愁，多情伤感特别是离情别绪相联系，对芭蕉为怨悱，其诗词也柔婉动人，古人把伤心、愁闷借着雨打芭蕉一古脑儿倾吐出来，写下了许多脍炙人口的不朽诗篇。中国传统民俗文化中，有芭蕉是招鬼、引来灾祸之说。芭蕉常常触发人们愁苦的心绪，元人徐再思《双调·水仙子·夜雨》：“一声梧桐一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”芭蕉性阴，不宜靠近住处。且雨打芭蕉似悲泣之声，芭蕉树的叶子是较大的，如果将它种植在庭院中，叶片会遮挡阳光，不利于其海棠花开花植物喜阳的属性。芭蕉一年只开一次花，都是在一条花柱子上，逐渐下垂、向下，开出序状花、顺序结果。因为都是在一根柱条上开出所有的花，所以寓意一条心。而芭蕉应该指黛玉,首先潇湘馆中也种有芭蕉，在古代常用来表示"碧叶丹心”，如赵时韶的《芭蕉》中所写“素不生枝节,人皆见赤心”，用芭蕉形容宝玉对黛玉的一片赤心。 书中第五十回的灯谜诗中，有一处与芭蕉亦有关联。宝钗所出灯谜：“镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声！”大意便是：有一物像是用檀木和梓木雕刻成的一层层宝塔，使人以为它是技艺优秀的工匠堆砌而成。虽然括了半天的风雨，终未听得梵铃之声。此谜书中并未给出明确答案，也为每个《红楼梦》的读者留下了一个解不开的小结。清代王希廉评《红楼梦》云：“宝钗灯谜似是树上松球（球）。”张新之的《妙复轩评石头记》评云是“松塔”。而周春《阅红楼梦随笔》则认为可能是纸鸢。各家之言不一而是。要猜这个诗谜，先要从当时场景出发，再细细推断。最先出谜的是李纨和纹儿，学术味很浓，宝钗道：“这些虽好，不合老太太的意思，不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。”所谓“浅近的物儿”，应是常见的、近在身边的东西，一说大家就明白，尤其是要让那位老祖宗贾母感到高兴才是，不要不合她的“意思”。正是基于此，薛宝钗才作了这样一个诗谜。 若谜底是“松果”，的确如诗中所言，精雕细镂，非人力所成。不仅如此，松果形似梵铃，但风雨来时，它不会发出梵铃一般的声响。粗粗看来，很有道理，但深究下去，松果并不是常见的、近在身边的东西，这些生在深闺大户的女儿家们对松果是比较生疏的，定然“不合老太太的意思”。薛宝钗一心要讨老祖宗的欢心，不一定会以此来做谜底。虽然“松果”不一定是准确的答案，但至少指明了一个大概方向。一是此物是“精雕细镂，非人力所成”的自然物；二是此物是大观园中常见的东西；三是此物与佛教有关系，不然不会提到梵铃；四是此物能暗示书中人物的未来，预示情节的发展。 有一个答案符合此四项条件，即芭蕉果。谜底是芭蕉果有以下几点理由：首先，芭蕉果正如诗中所言，层层相叠，精雕细镂，非人力所成，风雨来时不会发出梵铃一样的声响。其次，芭蕉是大观园中“浅近的物儿”。《红楼梦》中的探春，为自己取的别号是“蕉下客”，理由是园中“芭蕉梧桐尽有”，自己“最喜芭蕉”；“芭蕉坞”，大观园景点之一；《红楼梦》描写贾宝玉所住的怡红院：“院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一棵西府海棠。”可见芭蕉在大观园处处可见，故《红楼梦》中描写芭蕉的文字多次出现。再次，芭蕉果不仅形状和梵铃相似，而且与佛教密切相关。芭蕉在佛教中是作为其思想教义的喻品而存在的，它常被用来表现佛教的思想，类似彿教教义中的菩提树和莲花，佛经中常以芭蕉的空心象佂无我、无常，用以形容世间的虚妄不实、或虚无的人生真谛、或诸行无常，即虚幻不实的实物。最后，《红楼梦》书中的灯谜酒令无不暗示人物的未来，预示情节的发展。薛宝钗虽如芭蕉果八面玲珑，层层设谋，处处精细，但无非是“半天风雨”下的牺牲品。虽然成婚，但贾宝玉撒手当和尚去了，也不知出家在何方，自己落得像芭蕉一样心中空空。更妙的是，《红楼梦》第一回，说神瑛侍者投胎之日的天气为“烈日炎炎，芭蕉冉冉”，也象佂了贾宝玉虽王侯家世，未来命运却是愁苦和有灾有难的，就像佛教中的芭蕉一样虚幻不实，预示最终只能遁入空门。 综述，小说的环境作为人物故事、活动发生的场所，对人物形象的塑造，甚至剧情的推进，读者对时代背景的感知，社会环境的认识都起到不可或缺的作用，而曹雪芹对怡红院的海棠和芭蕉的描写，也借用了其两种植物背后所含的文化底蕴，且都贴切着书中人物的品性，为写人而写景，此景又作为无数故事的发生背景，又从这无数故事预示大观园乃至贾府的结局，丝丝入扣，相得益彰，不得不使人赞叹作者生花之管，妙到毫端。而海棠与芭蕉经过中国文化千年的积淀，其中所含的情韵，又为后世解读《红楼梦》增加了无穷的乐趣，引人细细咂摸回味。
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