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八字中都有哪些吉神？ 睿智的人看得透。故不争。豁达的人想得开。故不斗。厚道的人重谦和。故不躁。明理的人放得下。故不痴。自信的人肯努力。故不误。 我记得我学习命理时当时有很多年长的老师，喜欢将八字中的十神分善与恶，刚开始不明就理，后来知晓来龙去脉后就不太在意了。 但是现在我发现很多学习命理的人，还是十分的看重十神中的善恶之分，我不知道这是不是固步自封，还是坚守传统？但不得不说十神中的善恶之分是有道理的，但是如果以现代的社会的政治，经济，人际关系等还一概而论的话就有些“以偏概全”了。很多地方还是要灵活运用的。 下面就将八字中的善神与凶神论述给大家做一个讲解，大家可以自行理解！ 从五行的相生来看，正印、偏印生日主；日主生伤官、食神。如果贯彻阴阳和谐的道理，正印和伤官应该皆属“善神”。因为，正印和伤官跟日主是阴阳异性，偏印和食神跟日主是阴阳同性，同性相斥。 然而，早期命理并不这样认为。正印仍然是“善神”，而伤官，一般来说，则被定性为“凶神”。 为什么会出现这样的“例外”呢？《渊海子平》说： 伤官主人多才艺，傲物气高，常以天下之人不如己，而贵人亦惮之，众人亦恶之。运一逢官,祸不可言。或有吉神可解,必生恶疾以残其躯。……“伤官见官，为祸百端”。 这里已经透露了伤官为什么不被看作是“善神”的原因:“伤官见官，为祸百端。”就是说，在十神关系中，伤官是直接克制正官的。在八字命理学中，尤其在早期，正官，作为“贵气之物”，作为君主庙堂上的“将相公侯”、“朝臣”？的直接象征，岂容受到侵犯？尽管伤官“主人多才艺”，但它“傲物气高”，藐视权威，不尊重现存的纲常秩序，岂能不落到“凶”的地步？ 命理学一开始就把伤官看作是“凶神”，从本质上讲，是专制时代价值观的一种反映。中国封建官僚制度下,“民”分为士农工商;士为四民之首。而士的唯一出路，就是科举、做官。 也就是说，在于是否能取得“功名”。而且，个人的地位的高低，完全要看官做到哪一级。至于搞科学发明、学术研究、艺术创造，以及经商、务农、做工，都远不如做官高尚。 对于把做官看作人生目标的儒家来说，更是如此。因此，如果遇上了伤官，不仅“伤”了“官”是大逆不道，“为祸百端”。就是具有这种潜在的个性，都是十分危险的。 所以，无论从当时社会的现实出发，还是从维护纲常秩序出发，早期命理一反其阴阳和谐论的路线，把伤官置于了“凶神”的位置，应该是不难理解的。 伤官定位后，食神就不难定位了。食神是直接克制七杀的。之前有讲过，“偏官即七杀要制伏”，食神正好具有制服七杀的功能，自然是“善神”。接着正印是克制伤官的，偏印是克制食神的。既然伤官是凶神，应当制约。 食神则是善神，就不该克制，那么，制伤官的正印是善神，克食神的偏印（此时称“枭神”）则非善类，也是顺理成章的事了。 此外，跟日主处于“同我”关系上的比肩和劫财。一般认为，比肩之性正而纯，劫财之性恶而杂。这种性质，当它们充当地支成为“禄”和“刃”时，就显露得更为明确了。 显然，八字命理学形成的早期，就逐渐用这样的“财官”关系来映射和推测个人的社会地位的。其核心是官与财，也就是，人在现实社会中的贵和富的状况。粗略地说，正官、七杀，代表了功名、权力、社会地位；正财、偏财，代表了财富；正印、偏印，代表了名誉、印信；伤官、食神，体现了自身的才华智慧；而比肩、劫财，则代表了自我。 若从“善”、“凶”性质的区分来说，早期命理一般认为：官星、财星、正印、食神，是“善神”；七杀、伤官、枭神、劫财，是“凶神”。 但要注意，这并不是绝对的。随着命理研究的深入，“善”和“凶”本身是可以转化的。“凶神”有制约的话，就可以成为“用”之物。《渊海子平》就明确指出： 官、印、财、食，无破清高；杀、伤、枭、刃，用之为吉。善恶相交，喜去杀而从善；吉凶混杂，忌害吉以化凶。 这样的认识，为以后命理学者对于十神内涵的进一步开掘和深化提供了认识的基础。 总之，八字命理学在初创时的这个“财官”关系网络，既是命理学家苦心建构出来、用以对当时人的现实关系做出分析和描写的工具，其本身又是那个时代人生大舞台的一个缩影。 |
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