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中孚卦第六十一：兑下巽上（风泽中孚） 广施诚信，立世之本
【原文】 六四：月（jī）几望，马匹亡，无咎。 《象》曰：马匹亡，绝类上也。
【注释】 (1)月几望，马匹亡，无咎：“几望”，月亮将满未盈；“匹”，配，指初与四阴阳互应。此谓六四处“中孚”之时，柔顺居正，上承九五，犹如“阴德”方盛而不盈，遂有“月几望”之象；既已专诚事五，则不可分心应初，故必如马亡其匹、与初割绝，才能“无咎”。 (2)绝类上：“类”，指初九；“上”，用如动词，即“上承、上从”。此言绝其类而上从五也。 【译文】 六四，月亮接近盈圆，良马失掉了匹配，不会有什么祸患。 《象传》说：“良马失掉了匹配”，是指六四诚信专一，断绝与同类之间的交往，而专心事奉君主。 【解说】 第四爻是客卦下爻，代表客方的行动。阴爻，它表示客方行动被动。而第一爻表示主方行动积极，尽管客方消极被动，不过由于双方素质都良好，主方需要长期与客方保持联系，这样才能受益。交往时间拖得很长，月亮几乎圆了，甚至马匹也累死了，主方尽力保持正常关系，无所咎怪。 第四爻是阴爻在阴位，当位，表明客方消极被动是潜在的对主方有利因素，主方有可能控制客方；与一阳有应，表明客卦消极被动正好适应了主方的积极主动，那潜在因素成了真正的对主方有利因素。不过由于客方具有强大的实力，并不是可以轻易受主方控制的，可能需要很长时间，以致“月几望，马匹亡”。客方消极被动是客方现实情况，不必怪罪主方，“无咎”。 从卦象上看，“六四”以阴爻居于柔位，得位。其为近君大臣之位，与“九五”君王亲比，关系很好，深得“九五”的信任；所以，用几乎已是满月来比喻。但是“六四”不能守持正道，与下面的“初九”有应，有营结私党之嫌。不过又意识到了这方面的危险性，只忠心于“九五”，而断绝了与“初九”的关系，这就有如马匹只忠诚于主人而不去自己的同类与联系一样，“马匹亡”。既然“六四”能自己改正，也就没有什么过错了。这一爻强调：诚信应选择对象。 【原文】 九五：有（fú）孚（luán）挛如，无咎。 《象》曰：有（fú）孚（luán）挛如，位正（dàng）当也。
【注释】 (1)有孚挛如，无咎：“挛”，牵系；“如”，语气助词。此谓九五居尊而有阳刚中正之德，为《中孚》之主，是有至诚至信之心，发之于内广系“天下”，上下内外，皆以诚信相通，是得为君之道，故无所咎害。 【译文】 九五，具有诚信之德并以其牵系天下人心，所以没有祸患。 《象传》说：“具有诚信之德并以其牵系天下人心”，因为九五居位中正适当，说明中心诚信这种教化作用可以施及整个邦国。 【解说】 第五爻是客卦的中爻，代表客方的素质。阳爻，表示客方素质良好。由于客方和主方素质都好，而且客方态度比主方强硬，主方应当诚恳对待客方。有了相互信任，就能亲如孪生兄弟，“有孚挛如”。主客双方互相配合，对主方就无所咎怪。换句话说，如果不能取得客方信任，不能与客方紧密结合，主方就应当受到怪罪。 第五爻阳爻在阳位，当位表明客方良好素质是对主方有利的潜在因素，有可能主方会利用客方的良好素质。与二阳不有应，表明主方不需要利用客方的良好素质。主方与客方素质都很好，都不需要损伤对方，双方应当互相信任，互相协作，共同发展，“有孚挛如”。客方良好素质决定于客方自己，主方不应当受到怪罪，“无咎”。 从卦象上看，“九五”以阳爻居于君主之位，信守中道又与“六四”亲比，二者相辅相成，所以不会有过失。“九五”在上卦得中，阳刚充实，具备心中诚信的“中孚”德性，又在尊位，成为这一卦的主体。在下方，又有同样具备中孚德性的“九二”，成为携手并肩的同志。正如《象传》所说，地位正当，所以“无咎”。这一爻强调：彼此诚信，才能相得益彰。 【原文】 上九：翰音登于天，贞凶。 《象》曰：翰音登于天，何可（cháng）长也。
【注释】 (1)翰音登于天，贞凶：“翰”，高飞；“翰音”，飞鸟鸣音。此谓上九居《中孚》之极，诚信衰而虚伪起，遂有“翰音”虚升于天之象；但毕竟具备阳刚本质，故爻辞又设守“贞”防“凶”之诫。 【译文】 上九，飞鸟高飞，鸣叫声响彻天宇，虚声远闻而信实不继，坚持下去会有凶险。 《象传》说：“飞鸟高飞，鸣叫声响彻天宇，虚声远闻而信实不继”，这种虚而不实、声高于情的声音，怎么可能保持长久呢？ 【解说】 第六爻是客卦上爻，代表客方态度，阳表示客方态度强硬。如高空宏亮的声音，而主方态度随和。这种情况下，坚持下去有凶险。也就是说，主方的随和态度要适当，如果客方过分强硬了，主方就得设法改变现在的状态。主方应当谨慎而诚恳地对待客方，及时诚恳地指出客方傲慢与粗暴的不当态度，维护相互信任的良好形势。 第六爻阳爻在阴位，不当位，表明客方的强硬态度是对主方不利的潜在因素，客方可能制约主方；与三阴有应，表明客方强硬态度迫使主方随和地接受，那潜在因素成了真正的对主方不利因素。第六爻是客卦上爻，是对其中爻的补充，表示客方素质非常好，实力非常强大，以致其态度过分强硬，表现得傲慢和粗暴，如同“翰音登于天”。主方受到客方制约，主方的发展有凶险，“贞凶”。 从卦象上看，“上九”以阳爻居于阴位，已经到达信卦的极点，不能持中守正，未免自信过度，又与“九五”相敌逆比。虽然以前取得过成绩或是有一定要名声，但是都像是锦鸡一样，徒有外表。就像一个有名无实的骗子一样，极尽欺诈虚伪之能事，所以非常凶险。这一爻强调：不可因诚信就孤高闭塞了自己；追求虚名声势，长久不改，必定有凶险。“ 【注释】 第61卦，风泽中孚（中孚卦），诚信立身，下下卦。 象曰：路上行人色匆匆，急忙无桥过薄冰， 小心谨慎过得去，一步错了落水中。 《中孚》卦是异卦（下兑上巽）相叠。“孚”本义“孵”，孵卵出壳的日期非常准确，有信的意义。卦形外实内虚，喻心中诚信，是立身处世的根本。《中孚》卦是别卦，代号是6:3。“中孚”的意思是双方应当诚恳相待。主卦是6卦《兑》卦，卦象是泽，特性是愉快；客卦是3卦《巽》卦，卦象是风，特性是顺从。主方愉快地享受成功的喜悦，客方具有良好素质，顺从主方，可以和谐合作。双方都不需要损害对方，诚恳地相互支持，互利共赢。 第二爻与第五爻是主卦和客卦的中爻，代表主方和客方素质，都是阳爻，表示双方素质都良好，比如：双方资本都充裕。如果相互攻击，则可能两败俱伤；如果互相协作，则可能互利共赢。客卦上爻与中爻都是阳，表明客方力量非常强大，而主卦中爻是阳，上爻是阴，表明主方力量强但不是很强，因此，如果互相攻击，主方将受损失。所以，主方应当力求互利共赢，避免相互攻击。同时，主卦与客卦的下爻既当位又有应，是对主方有利因素，做到互利共赢的可能性很大。 图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。主卦与客卦上爻既不当位而又有应，是对主方不利因素，客方有可能过于傲慢与粗暴。主方应当谨慎，诚恳地对待客方，取得客方信任，避免冲突。如果主客双方能够相互信任，做到“中孚”，则形势对主方有利。 诚信是立身处世的根本，一切道德的根源。《中孚》卦的精神，后来被孔子和儒家发扬光大，《中庸》把“中孚”视为思想体系的最高范畴，说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”认为：“诚”是宇宙大道；实行“诚”则是为人之天道。至诚，可以感天化物，感地化人。诸葛亮之所以领导成功，就得力于他的“开诚心，布公道，善待人”。松下幸之助集一生之经验，凝聚了四个字，就是“至诚如神”。因此，盖烈夫崇尚“中孚”，迷信“中孚”，奉行“中孚”，于是，盖烈夫把职业精神定义为“中孚精神”。 诚信之德应当广被微物，利于涉险、利于守正。卦中诸爻从不同的角度揭示其理：初安于下位以守信，二笃诚中实以感物，四专心致诚而不贰，五广施诚信而居尊，这四爻虽处位不同、阴阳有别，但皆为有“信”的正面形象；而“六三”居心不诚，言行无常，上九信衰诈起、虚声远闻，则为无“信”的反面形象。六爻最受推崇的，是二、五两爻。“九二”取“鸣鹤在阴，其子和之”为喻，贾谊由此推得“爱出者爱返，福往者福来”的论旨。“九五”取以“诚信”牵系“天下”之象，更蕴含着对“有国者”必须“取信于民”的期望。刘向论曰：“人君苟能至诚动于内，万民必应而感移。尧、舜之诚感于万国，动于天地，故荒外从风，凤鳞翔舞，下及微物，咸得其所。” 《中孚》卦，阐释诚信的原则。诚信可以缩短距离，沟通意志，促进和谐与团结，发挥教化的功能，更可以积极进取，冒险犯难。但也非毫无原则。应以纯正为先决条件，凡事开始谨慎，事前慎重明辨，疑惑就不应信任，信任就不可怀疑，否则必然犹豫不定，不知所措。因而，诚信的对象，并非毫无选择，必须彼此的意志能够沟通，互相能够引起共鸣，彼此诚信，才能发挥诚信的功用。更应知虚心为诚信的根本，自以为诚信，过度自信，反而孤高刚愎，脱离群众，造成失败。 事业：以诚实忠信的态度对待事业，获得重大的成就，发展顺利。必须继续遵循正道的原则，不可掉以轻心，也不可过分地相信人，尤其不可以孤傲的性格自我封闭。否则事业将走向失败。 经商：处理得很好，符合市场的要求。小心谨慎地经营，讲究信义，优质服务，可有满意的结果，甚至冒险犯难也不会出问题。 求名：必须在道德修养的基础上，刻苦学习知识和本领，不断提高自己。同时，不要惧怕困难，努力向前。 外出：非常顺利，根据工作的需要可以经常外出。 婚恋：双方以诚信的态度相互对待，幸福美满。 决策：以诚信为立身处世的基石，真诚待人，信守制度，坚持原则，和悦谦虚，可以战胜任何困难，即使出现了问题也可以亡羊补牢。但务必增强对人的观察能力，提高分辨是非的水平。 |
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