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《论语》十讲 为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分； 按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。 第一讲 共勉篇 《论语》是可以学来用的，用以提升自身修养，用以提高自己待人接物、为人处世的能力。 把“共勉”放在第一讲，“勉”是勉励的“勉”，“共勉”就是大家一起努力。 让我们一起来学习《论语》，一起来实践《论语》。 【共勉】【君子】【交友】 1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。” 〖9.25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过者勿惮改。”〗 “重”是“老成持重”的“重”，是“稳重”的“重”，是“庄重”的重，跟“轻浮”和“虚飘”相反。 君子要“威”，学习要“固”，所以“固”不是固执的意思，而应该是扎实的意思。 “不重则不威，不学则不固”能不能讲得通？会不会是掉了一个“不”呢？从而强调的是君子要重，不重则不威；君子还要学，不学则不固（扎实）。 主忠信：以忠信为主。 君子必须自重，仪态要端重，做事要稳重，要不就失了威严。做学问必须静得下心，沉得下身，坐得住，否则也学不到家。做人行事以忠厚诚信为本。不跟不如自己的人交朋友。直面过错，勇于改正，而不能讳疾忌医、文过饰非。 “无友不如己者”这句话不难理解，但孔圣人怎么能这样说？ 他就这样说了，怎么的吧？什么意思？他没有多做解释，你愿意怎么理解都行。他是在什么样的情况下这样说的也没有记载，单听这一句很可能有断章取义的嫌疑。 《吕氏春秋·观世》：故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也，礼之也。 并不是说不可以与不如己的人交往，但是不能把他们当作“朋友”一样推心置腹。他们的眼界宽度、思想深度、修为境界都不如你，你跟他们说的他们理解不了，他们跟你说的你又看不上，交往可以，但交心不行。这就像职业棋手下棋，你只有跟比你强的棋手过招才能提高棋艺。如果总是陪业余棋手下，下着下着你自己都成业余的了。 “无友不如己者”是不是就交不到朋友了？你只跟比你强的人交朋友，比你强的人又都不跟你交朋友。不是这样的，孔子还说过“三人行必有我师焉”，那个人可能这方面不如你，但另一方面比你强，这也是可以做朋友的，相互学习，共同提高嘛！ “圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”师且如此，何况友乎。“不如己者”，孔子的意思是那个人各方面都不如你，你还跟他交往个什么劲？！ 【共勉】【君子】【学习】 1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 这是孔子在给“好学”下定义：安贫、乐道、多听、多看、多想、少说话。 也可以理解为对“君子”的要求：不追求物质享受，对吃、住没有太高的要求，不过分讲究；对事情反应机敏，看得懂却不说透；主动向有道德、有学问的人靠近，见贤思齐，不断提高自己的修养，匡正自己的行为，如此就可以说是善于学习的人了。 “好学”是君子的标准之一。 【共勉】【君子】 2.12 子曰：“君子不器。” 器是用来用的。器，各有各的用途，但是不能通用。 君子追求的是道，是普遍的规则，而不是器（用），所谓无用之大用。 孔子是博通之人，博通才能追求大道。 孔子的弟子里有擅长理财的，有擅长文辞的，有擅长外交的，有擅长内务的，那你问孔子擅长什么？好像没有什么擅长的。但孔子是那些有擅长的弟子们公认的、尊敬的老师，这又是为什么？ 百无一用是孔子，但孔子可以教给弟子们做人的道理——这才是大道。 还有一句话是“大器晚成”。所以大可不必着急，到了人生的后期，成器了就是“大器”，不成器还可以自称为“君子”。 【共勉】【君子】 2.13 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 先行，先干，先实践。实践出真知，真知又可以反过来指导实践。实践是检验真理的唯一标准，实践也是真理的唯一源头。 另外一种解释：子贡问怎样的人才配称君子。孔子说：“先做到了，然后再去说。”而小人总是先夸下海口，最后兑现不了。 或者说小人总是夸大其辞，没做多少事非要说整天忙死了忙死了，你都忙什么了？而君子举重若轻，不是自己不说，而是自己本就不觉得这是个事儿，没必要说。 【共勉】【君子】【小人】 2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 周：合群，就是用公平公正团结大多数，群而不党、和而不同。 比：勾结，就是团团伙伙，吹吹拍拍、吃吃喝喝、拉帮结派、勾肩搭背。 君子之交淡如水。 如是说小人之交烈如酒，那是不是对酒的侮辱？ 【共勉】【君子】【小人】 4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 怀：记挂。 土：乡土。 刑：法制惩罚。 惠：好处、恩惠。 孔子说：“君子致力于德行的修养，小人看重的是生活的安逸。君子关心国家法度，小人眼睛只盯着好处。” 【共勉】【君子】【小人】 4.16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 喻，知道、明白的意思。 一事当前，君子必先辨其是非，小人必先计其利害。君子崇道德而浅功利，小人则唯利是图。 既然知道了君子和小人的价值观取向，那么我们在跟君子交流沟通的时候就可以在“义”上做文章，跟小人谈判的时候则直接抛出“利”来就行。 “动之以情、晓之以理”只对讲情、讲理的人管用，“唯利是图”的小人则会把你说的话全当作玩笑。 【共勉】【君子】【小人】 7.37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 君子按道义做事，无不可对人言，因此襟怀坦荡。 小人好算计，好算计人的人总以为别人也都像他一样，所以整天既要算计别人又要防着被别人算计，不忧愁才怪。 程子曰：“君子坦荡荡，心广体胖。”又曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。” 【共勉】【君子】【小人】 12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 美，用作名词，指好事。 恶，指坏事。 是，代词，这。 看到别人做好事时，君子会搭一把手；看到别人做坏事时，君子会拦住。而小人看到别人做好事时，会扯后腿、使绊子；看到别人做坏事时，则会搀和进去。 其实还可以有另外一种解读，即使不是原文本意，但也讲得通： “成人之美”是以正面表扬为主，道人善即是善。 “成人之恶”是以负面攻击为主，扬人恶即为恶。 【共勉】【君子】【小人】 13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 和：不同的东西和谐地配合在一起。 同：相同的东西相加或相似的东西混同。 古人认为，相异相反才能产生和谐，完全相同只会产生单调。 君子是上层，重视和谐胜于平等；小人是下层，要求平等胜于和谐。越没有什么，越重视和想要什么。 孔子尚和不尚同，他讲的礼追求的是和，而不是同。 所谓“同阅一卷书，各自领其奥；同作一文题，各自善其妙”，人各一面，从来都是参差不齐的，道德上的君子尊重人的不同，追求的是在一起的和谐，相互促进，共同成长；而不讲道德的小人则非要整齐统一，步调一致，共同进退，同甘共苦，同生共死。 君子尚义，大义之下，允许有争论；小人争利，此消彼长，安能有和？ 【共勉】【君子】【小人】 13.25 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” “事”“使”同源，下奉上曰“事”，上使下曰“使”。 器：量才而用。 孔子的意思是：事奉君子容易，但要说服他却难。如果讲得不对，还不如不讲。君子对待下属，能看到人的长处，总是知人善任、量才而用、用人之长。 事奉小人比较难，但要说服他却相对容易。小人重利，所以劝说他应以利为中心而不是道。小人对待下属总是求全责备，非常苛刻，总盯着人的不足，总是在挑毛病。 “说”可作“说服”讲，亦可作“取悦”讲。 和君子共事容易，但刻意取悦他比较难。如果你的行为不符合道，虽然你是顺着他的话说或者想他之所想急他之所急，但是他并不会高兴。君子使用人比较公正，不偏私。 和小人共事比较难，但取悦他还是比较容易的。小人不讲道义，你只要迎合他，符合他的利益，他就会高兴。小人使用人不看你能力大小，而看你是不是对他忠心，听不听他的话。 朱子曰：“君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之间，每相反而已矣。” 【共勉】【君子】【小人】 13.26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 君子自尊自重，泰然自若，但对人并不傲慢；小人外强中干，对他人傲慢，但内心里并不自信，甚至潜意识里是自卑的。 朱子曰：“君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。” 【共勉】【君子】【小人】 14.6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 翩翩君子有时候也难免做出不地道的事，人非圣贤，有失误，甚至因为犯糊涂而失足太正常了。但是不要指望人渣能做出什么好事，就像狗嘴里永远吐不出象牙来。 【共勉】【君子】【小人】 14.23 子曰：“君子上达，小人下达。” 下达，是达于眼前利益。 上达，是达于天命。命是使命的命，天给的使命。 如果上、下相对，和“利益”相对的更应该解释为“德义”。 朱子曰：“君子循天理，故曰进乎高明。小人殉人欲，故曰究乎污下。” 【共勉】【君子】【小人】 15.2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 孔子周游列国，有三次大难。一次是在匡地被围，一次是司马桓魋要杀他，一次是在陈地断粮。 绝粮就是断粮，没有吃的了，跟着孔子的人都生病了，爬不起来。 子路想不通，气呼呼地去质问孔子：“我们都是君子，怎么也会遭受这样走投无路的困境？！” 孔子倒是没跟他生气，也没对他的态度进行指责，给了他一颗软钉子：“谁说君子就不会受穷了，君子固然也会受穷，但不会像小人那样耐不住穷，一穷就歇斯底里，要死要活要道理，非要问个为什么。” 子路说的是身份君子，是贵族，体面人，不但一定要有饭吃，而且还得吃得好。身份君子即使穷，也要保持风度，极端一点的就像孔乙己那样的。 孔子说的是道德君子，有君子涵养风度，但不一定有钱有势，所以就难免会饿肚子。 小人受不了穷，穷了就要发牢骚，甚至大发脾气。小人会不择手段，无原则、无底线，去改变穷这种状态。君子则会有所为、有所不为，君子爱财，取之有道。君子受穷，固守其道，安守贫困。 【共勉】【君子】【小人】 15.21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 无欲则刚。无欲不是清心寡欲，而是无求于人。 君子不喜欢麻烦别人，自己能解决的总是想办法解决，哪怕使自己更麻烦也不愿给别人添一点儿麻烦；而小人总喜欢指使他人，并且提出很高的要求，一旦你无法令他满意，他还会怨恨你。 【共勉】【君子】【小人】 15.34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。” 小知：做小事情。 大受：承担大任。 君子讲原则，小事却需要灵活。所以小事儿上用小人反倒可以办得更好，而重任则必须授予君子。 【共勉】【君子】【小人】 17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 〖17.8 好勇不好学，其蔽也乱。〗 孔子对词性的把握很准。 尚，以什么为上。 盗，既指行为，也指人。 子路以勇著称，他问孔子说，君子以勇为上吗？孔子反对有勇无义。 孔子说君子要以义为上。有地位的人如果只知道勇而心中无义就会犯上作乱，普通的人如果只知道勇而心中无义就会去做强盗。 |
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