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网上看到的一点蹲猴猴的东西，是真传还是瞎想的，不知道，权当扩展下眼界。后来我练习戴家拳后，我师父对我讲，咱们叫蹲猴猴，其实这个功法的真名叫乾坤六合混元一气功。拳谱讲，我若学得混元艺，那怕他人会全功。混元艺指得就是这个功法。其实对这句拳谱的真正理解，要在我后来认识田汝文师父后才明白。确实是有了蹲猴的身法，不管对方会千招万招，什么方法，我只一个束身就全化掉了，一进身一展人就飞出去了。戴家的传人们都讲，蹲猴是戴家的先人从武当山得到的功法，属道功，戴家拳谱里充满了道家理论，就在于此。所以戴家练的和河南心意拳不一样。主要区别就是戴家有蹲猴。把心意拳，螳螂拳，少林心意把等东西和蹲猴结合到一起。我们看到一般的拳法站桩都要将身子撑开，而蹲猴却是恰恰相反，要把身子缩住，乃是以缩练展之妙法。缩得越紧，发出来的劲才能越大。这与别家练法正好相反。以缩练展，以收练放。更重要的是练丹田，养丹田，丹田为其核心。使丹田充盈。只有丹田气足了才能一做到一枝动，百叶摇。真正摧动四稍。练蹲猴时不能死练，不强调像其他拳法一样，一站桩就要站多长时间，而是要留有精力，使身体始终都有弹性，不疲乏。累了就起，或走走。除蹲丹田外，走路时可以练射丹田。坐着时可以练坐丹田。躺着可以练睡丹田。按田汝文老先生的话讲做么时候想练都可以练，而且不露外形，别人并看不出你是在练功来。这样我练功的时间就是别人的数倍，我练一年，会相当于别人练三年，五年。出功极快。而这种功法不是意守丹田，而是真正丹田要养出来。肚子里会有个球在滚，养足了摧动四稍。发出强大的无坚不摧的暴发力来。并且可使劲力非常灵妙好用。丹田一滚，随化随发。拳谱讲，要想灵和妙，全凭腰内翻即为此意。
功力的高低我认为主要看你肚子里的那个气球足不足，滚得好不好，灵不灵。上下左右全能滚。用丹田带动身体四稍。随心而动。心意一动，斯拳乃作。是为心意拳。每天从早上起来，谢寸官就从老屋来到庙里，先帮助田师父将庙里庙外打扫一番，然后就开始练拳。他先稍微活动一番，练一遍软十盘，将全身的筋骨关节撑开，身体微热之后，就开始在院子里，而向东方，蹲练猴桩。谢寸官先站在那里，双腿并立，双臂自然下垂，舌往上卷，一搭雀桥，呼吸之间，意念日月之辉光由顶门照入，脑中一片玉明，浑身四肢百骸之气，都往丹田中敛收。等平心静气之后，双肩就向前合，这在戴家心意拳里，叫包肩。双肩尽力前合，双手背就在腹前靠在一起，然后双手臂往上，双肘紧贴自己的肋部，往两边屈起，双手手背相贴，慢慢地从丹田往上经过心口，直到咽喉之后，再从下颌顺嘴吧往前，双手掌翻转朝前，掌心朝上如托盘盛物一般，然后就往下降，随着手臂下降，身体就仰头、裹臀送胯，膝盖就自然弯曲，丹田小腹上翻，骨盆小腹如同一个锅子，将丹田盛在腹中。这样，随身体下蹲，双手掌心就翻向前面，手背贴在自己膝盖上方。此时，头虽然仰起，看眼睛却向前看。这时整个身体，有头颈、腰胯、膝盖三处弯曲，呈现出龙身三折之势。在蹲体束身天地翻的时候，要先从尾闾卷起，先是尾巴骨，再是第一节脊椎，然后第二节，这样一直向上，随着身体束蹲，一节节拉扯，直到颈项之处自然被拉弯，让人的头面自然朝天。此时在感觉上，丹田处要像一个发条的绕轴，腿胯和大脊，分别就像是绕轴上的两根发条，紧紧地缠在绕轴上，随着一呼一吸，要有愈来愈紧的念头。这时，身体要尽量往后仰坐，直到脚上五指本能地趴住地为止。就这样静静地呼吸一阵，直到人感觉有些累时，就开始展势！先是臀尾惊挺，一条大脊就随着惊尾闾的运作，从前弓转向反弯，此时丹田之气息，要一分为二，上冲下塌。上冲的要翻裆过背，气贴背走，顺着大脊节节向上。下塌的要翻腰过腹，丹田里，顺着腹直肌的位置，沿腹球滚动，往下冲压，然后顺两腿直冲地下。随着这个动作，身体直起，头悬颈竖，双肘贴肋回拉，将手掌由掌心向前，翻转为掌心朝里，拍向丹田。与此同时，四梢齐惊，发欲冲冠、舌欲摧齿、齿俗断金，指甲足甲欲透骨而出。同时，气冲穴窍，涤荡身心，气冲牛斗，不由地发出一声“噫！”来。猴桩用祁县的土话来说，叫蹲猴猴。因为从外形来说，猴桩仰面、包肩、裹臀、顶胯，小腹上翻，仅从外表看，就像是一只仰面望月的猴子。这个是外形，猴桩中，主要还是气机运行。而气机的运行，则主要来自于内外天地翻。内外天地翻主要表现在头、腹、足的外形上，头仰颌朝天，腹仰丹田朝天，足仰脚尖朝天。这是外在的形状，内在的，则是丹田的气机。按田师父的传授，谢寸官整个腹部，以丹田、命门和会阴三点，形成一个三角形，翻丹田时，这三点要保持身体直立时的位置，不能缩腹。在经过无数次翻转之后，渐渐地会在身体里找到一个似乎存在而其实不存在的轴，当出现这个轴的感觉时，就会让腹部的翻转变得协调、自然。到了这个时候，就可以开始练闸气，具体的作法，就是在猴桩的束势中，将一口气吸入丹田中，随着吸气，将腿胯和脊柱这两根伸入丹田中心的发条拧得更紧。然后呼气时，这两根拧紧的发条，不但不能放松，而且要更进一步紧起来。在紧的过程中，无论是吸气还是呼气，都要有将部分丹田存纳的气机，分散于四肢梢节、以及背部脊柱上的意识。而在一次呼吸之后，还不放松丹田，而且要在第二次呼吸中，进一步将气纳入丹田，使丹田更加鼓涨起来，但在呼气时，丹田照样不能放松，重复第一次呼吸的动作。闸气就是这样一口一口地闸，最开始可能闸两三口气小腹就撑不住了，闸不住时，就要展身。展身时，就要由内外天地翻的束势，回复到正常的状态。起身时，丹田中闸好的气，要像以前没有闸气时一样，分为两部分，一部分向上冲，另一部分下塌。身形束展，气走开合，就是猴桩。而这中间要注意的是，开始练猴桩闸气时，不能强练，因为戴家拳就是讲一个灵字。灵劲上身天地翻！如果强练，则身僵气孥，不仅不能长灵劲，反而会因孥气伤身。当闸气到一定程度的时候，丹田气足，小腹会膨起，对气机的感应和控制能力加强，这时候就可以将翻丹田当做日常生活中，行走坐卧的一部分，练丹田存气用气的习惯和持久性。这个就好像练力量时，一种练法是将力量暴发练大，而一种练法是要将力量练持久一样。只不过这个是练的丹田气机，而不是力量。早在京城就听戴若夕说过，在祁县戴家拳，有三年猴猴两年步的说法，意思正式练拳之前，先在蹲三年猴桩。等猴桩练出来，丹田气足，身法到位，就要开始将猴桩丹田束展的身法动作，合到步法上。起如桃担，其实就是猴桩里练出的束展劲最形象的描述。如果我们练猴桩展势时，找不到感觉，就想像一下身上挑个担子起来的感觉，找到这个感觉就对了。而戴家拳的步子，是槐虫步。重心在后时，是前腿出，后腿蹬，重心前移。而重心一到前面，就要前腿出扒劲，将后腿拖上去。这个走步的样子，有点像夏天时槐树上，农村人俗称吊死鬼的小青虫。而槐虫步也是鸡腿法，前腿出则提踩趟顶，后腿拖则尖膝刮扒。三年猴猴两年步，一般是指一个人从没练过拳，到练出丹田劲，进入戴家拳大门的大概时间。但对于谢寸官这样已经练武多年，本身精气神意已经相当足备的人来说，自然不可能要化这么长时间。拳行里虽然有话，学拳容易改拳难，但那一般是对初了者而言，对于一个练功已经练到劲力顺达的人来说，已经不需要改拳，而只是将所学的东西，校正融入到已经上身的功夫中。所以谢寸官虽然开始学习戴家拳，但压根就没有想放弃自己沪上心意的意思。对于他来说，这不是改投门派，只是一种融入式的学习。他的想法很简单，就是想学习戴家拳的短打法，而且能将戴家拳的丹田劲应用到自己的技击中。在京城时，他同戴若夕交手，最大的感触就是，戴若夕以弱胜强的能力。因为谢寸官身体并不是非常强壮的类型，虽然对付大块头对手时，能以沪上心意的技巧来弥补自己力量上的不足，但在对付力量超强的对手时，似乎戴家拳这种以丹田气机为神意，以腰身为一臂，用身劲打人的打法，在这方面似乎更强一些。当然，有人可能会说，沪上心意的劲力会不会和戴家拳的丹田功冲突。这个认知肯定是不对的！活人咋能让死功把住。要知道天下武术，殊途同归，那种认为学了别门武术，不放弃就不能再学戴家拳的想法，根本就是错的。因为如果真是这样，当初戴二闾前辈也不可能跟半拉庙李政先生学拳了，二闾前辈不照样将李先生的拳法，以及螳螂拳，都融入到了戴家拳当中吗？戴家拳本来就是集数家拳法之长的拳法，又怎么会不融于其他拳呢？谢寸官因为有多年武术基础，所以对戴家拳接受很快，越练他越感觉到了猴桩的神奇。因为随着他的锻炼他发现，猴桩这个姿势，是最容易开胯的动作，臀尾一收，丹田一翻，胯骨一顶，自然就是一个圆档开胯的动作。而且，这个动作，最容易让劲上脊背，也最容易节节贯通脊椎。内家拳，一旦劲能出胯上背，那就出了龙虎二劲，也就是竖横二劲了。另外，不说那些玄之又玄的内力，仅就从物理力量上来说，猴桩的动作也充满了科学性。在这个身法中，胯骨盆腔就好像一个双向凸轮，一边的传导杠是脊柱，另一边的传导杆是双腿。长期的蹲猴训练，一是能加强腹直肌和臀背腰肌的力量，另一方面，让丹田小腹鼓涨圆起，一是也能扩大凸轮的直径，使腹直肌和臀背腰肌起作用的力臂加长，这样一来，力量就是不算气机鼓荡时带来的力量，也会使人的劲力成倍增加。而且，谢寸官练了一段时间，练顺后，加上同田师父那一次试拳的感觉，他越发感觉到，田师父说，猴桩是戴家心意拳的身法一句话，绝不是空穴来风，而是一种科学的认知。因为，这个束展势用于技击中接手打人，简直太科学了。蹲猴有双重的蹲法,有单重的蹲法,单重时不光腿是单重的,单腿坐满,就连丹田也要分开虚着,丹田是两个,一虚一实.这就涉及到秘传了,丹田是两个的，分前后丹田，前丹田是任脉的关元穴（脐下三寸），后丹田是督脉的命门穴，在单重的时候是后丹田往外鼓，前丹田是虚着的，当重心转换时内里翻转，就变成了前丹田实的了，往外顶了，这时无论膀或手臂的劲力都有了，功夫深者直接腹打，这是我们门中劈拳入暗劲时着重练习的功夫，看来是一致的。我们练是鸡腿提步的，没有把前脚推出去，动作幅度小些，但里面是相通的，后丹田到前丹田不是直接过来的，是转过来的，向两肾顶，有充盈之感，以顺和逆的方向旋转，与练者出左右步子相合着。丹田也可说是三个,分开是两个,合起来是一个.我师父管这个叫三粒丹.因为戴氏讲得是两肩松开,身上一点力都不用,腿上分清虚实.我说得分清虚实是真正的能分清,即内里对虚实转换有了切实的认识.这样身上不用力,靠两个丹田的虚实转换和腿上的虚实转换来应用.而所有的内力都来自丹田,所以丹田分开虚实身体的虚实就真正的分开了.（本文完）
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