【原】不敢骗，不能欺，不忍欺，教育和治理的三层境界

         一

  孩子对家长和老师的态度有三种：

  一是不敢欺他们；
       二是不能欺他们；
       三是不忍欺他们。
 
   孩子不忍欺他们，说明他们的教育是很圆满的。
   孩子不能欺他们，说明他们对教育是花了心思的。
   孩子不敢欺他们，说明他们的教育最次。

    《史记·滑稽列传》中有记载：“西门豹治邺，民不敢欺。子产治郑，民不能欺;子贱治单父，民不忍欺。”
  
    
     何谓让人不敢欺？简而言之，即是主要依靠严刑峻法来治理人和评定事的方式。西门豹用这个治巫婆可以，但那也是具体情况下的随境应变之举。秦始皇用这一套来立国，才十五年就把自己玩儿完了，以此便可见其不可久侍处。

    一个家庭中，父母自己都身不正，只一味对孩子来蛮的，以恐吓，威胁，重罚为主，这样孩子虽然不敢欺，他表面服了，但其心是不服的，是极度压抑的。

    重法重罚是不得已情境下的最后手段，如果对平常情况也使用这一招，必然会出现“刑罚兴，大盗起”，“重罚的背面正孕育着下一个更大的谎”的物极必反之局面，不论对社会治理来说，还是学校教育，家庭教育来说，这都是下策。

        二

      中策是不能欺。

      何谓不能欺？一个社会内，人民不能欺上，是源于上面建立了一套顺人性的公正透明制度，这套制度内，每个人都能自觉遵守一个公共规则，每个人都能尽其位，发挥起自己最大的价值。制度是每个人的一面镜子，镜子能无藏的映照出每个人的最真实情况，以此，互相之间也就没有欺的可能。

    
     一个好的家庭里，对于孩子的教育，父亲和母亲会很从容不迫地按照既定规则来分工配合，各尽其责，此种情况下，就不会出现父亲是一套，母亲又是另一套的乱象，父母相处先和谐下来，孩子自然也就不容易走偏。

     
     一个家庭，要有家规，家风，这种东西是每一个成员都在默默奉行的，即使独处时，或是不在家，到了外面，只要平时每一个人都习惯了去敬畏规则，那么孩子不仅无法欺骗父母，而且根本也不会想到要去欺骗父母，这主要原因在于：

 
    一是好的家规，家风一直都在持续正面的将孩子引向好而光明的那一良性面；二是侧面来说，无形中的规则也在无声的监督着，警醒着，教诲着孩子。破坏规则要付出的代价，也被孩子看得一清二楚，面对得失取舍，他自有他的衡量。

     
      以此孩子不能欺。

 
      类比来说：

      子产是春秋时期有名的政治家、法学家，孔子非常推崇他，认为他具有极高的德行，称他“古之遗爱也”，——显然，要做到让民众不能欺，首先自己的道德修养上要过得去，不说达到何等高的境界，至少在大的方面自身是很正的，出现在民众面前时，民众是挑不出什么瑕疵的才行，否则的话，后面的一切都是空。

       家庭教育也一样，想让孩子不能欺，光靠完善家制家规是起不了大作用的，与此同步的当是，父母自身也要行得正，不说达到完全的至善至美之地步，至少在孩子面前，也要尽量做到让孩子轻易挑不出什么毛病来才可以。

      子产的国家郑国是一个小国，它北面是晋国，南面是楚国，东边不远处是鲁国齐国，西边一地之隔则是强秦，它处于大国之间，形势很不利。子产很早就认识到了这一点，辅佐郑简公、郑定公期间，他雷厉风行的实施了一些列政治经济方面的改革，不仅帮郑国在外交上维持了较好的独立性，更为郑国日后开启中兴局面打下了坚实的基础。

 
     子产执政期间，概括来说，主要做了五件大事：

     一是整顿田制，划定公卿士庶的土地疆界，将农户按什伍加以编制，对私田按地亩课税；

     二是作丘赋，依土地人口数量交纳军赋；

     三是铸刑书，修订并公布了成文法；

    四十重视人才，实行学而后入政、择能而使之的用人制度；
  
     五是不毁乡校，愿闻庶人议政，有控制地开放言路。

     由这自上而下的一系列改革之后，郑国率先建立起了一套能在“公室的利益”和“贵族的特权”之间取得较好平衡的独特体制，郑国后来很长一段时间内的稳定与兴盛，无不得益于子产建立的这套体制。

 
   子产“铸刑书于鼎”（中国史上第一次正式公布成文之法），这在靠向“罚”的一方面给民众画定了圈子。办学，对人才的大力培养，对社会中人与位的配合分工做到极致的顺其质，尽其性，子产的这一点，则不是从“罚”那头考虑起的，而是从德育，正性这一方面出发。民不能欺，是源于子产能把以上两者端得很平。

   《晏子春秋》把对人才“贤而不知”，“知而不用”、“用而不任”视为国家的“三不祥”，其害无穷。郑国远离了这“三不祥”，就是源于子产知贤，能分辨贤，然后让贤人得其位，还有最后一点，这一点极其重要，就是子产疑人不用，用人不疑，既然让一个人在那个位子了，子产就会给那个人十足而充分的信任，让其独立自由，心无挂碍的率性发挥出其最真实的自己。

   子产坚持“天道远，人道迩”，尽人所能。他深知“徒法不足自行，徒善不足以为政”，健全的体制如果没被彻底使用就等于零，于是在制度颁布下来后，他便第一时间狠抓落实。改革路上他不畏阻力，砥砺直行，用现在一句时兴的话说，他是一位真正的实干家。

 各尽其才，人与人的分工配合有多重要？历史上早有定论。

举人之周也，与人之一也。——《左传·文公三年》

称善人，不善人远。——《左传·宣公十六年》

进贤兴功，以作邦国。——《周礼·夏官·大司马》

使能，国之利也。——《左传·文公六年》

使人者，器之。——《论语·颜渊》

君子不以言举人，不以言废人。——《论语·卫灵公》

 任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。——春秋·晏婴《晏子春秋·内篇问上》

大匠无弃材，寻尺各有施。——唐·韩愈《送张道士》

人各有能有不能，有明有不明，若能为能，不能为不能，明为明，不明为不明，乃所谓明也。——南宋·陆九渊

 用人如器，各取所长。——宋·司马光《资治通鉴·唐太采贞观元年》

清顾嗣协的《杂兴》诗亦有云：

骏马能历险，力田不如牛。
     坚车能载重，渡河不如舟。
     舍长以就短，智者难为谋。
     生才贵适用，幸勿多苛求。

  ......

     
       三

   上策是不忍欺。

   不忍欺是什么境界？

   不忍欺是一个人自身的德性，品格完善到了一定的高度后，其身上会散发出一种自然的大善，大美，大慈悲之气，这种东西会耳濡目染，潜移默化给每一个他身边的人，或是他治下的人，——此种境况，正是圣人所说的“大道之行”，“不言之教”，“无事取天下”。

    一个家庭内，父母在品性和独立学问上都是孩子的表率，这是最好的局面。假如学问上做不到，那品性上能做到接近让孩子无可挑剔也是好的。

    好的社会，好的教育，无不都是以德育感化为主，顺人性的制度为辅。道德越高，制度则越不重要；道德越败坏，制度就必须越繁杂，而且治理起来也必定越累心。

  《文子·下德》:“治身，太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也。
   
    肥肌肤，充腹肠，供嗜欲，养生之末也。

    治国，太上养化，其次正法。

    民交让争处卑，财利争受少，事力争就劳，日化上而迁善，不知其所以然，治之本也。

    利赏而劝善，畏刑而不敢为非，法令正于上，百姓服于下，治之末也。

    上世养本，而下世事末。”

    治身的根本在养神，育人的跟本则在于正己，——正己方能化人。

    再看宓子贱，孔子七十二大优秀弟子中就有他的名字。

   子贱这个人不仅在用人时会全力放权，深信不疑，——“我之谓任人，子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸”，更重要的是他自个儿行事时，他自身先能做到“躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信”。他以“不忍人之心”，行“不忍人之政”，使得民“不忍欺”。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”子贱的“鸣琴而治”正是孟子这个“治天下可运之掌上”的极简极轻松的治理之状态的最好的上古样板。

       四

  从不敢欺，到不能欺，再到不忍欺，是一个鸿渐于陆的过程，更是一个不断精进的过程。

  
  “不忍欺”的观念，不是后来才有的。周公旦最早提出“明德慎罚”，即是“不忍欺”的一种表现，他以此开创了周朝近八百年基业。

   道德教化为主，正己先行；礼法配合为辅，到了要用礼法的地步了，就该先反省自己的过错。远古时代，在道纯德厚，正己化人的风气下，人民日益转向善良，却不知道自己为什么会转向善良，这便是最上等的治和教。最好的治理，最好的教育都有这样一个特点，即己正之后，润物细无声，如时雨化之，即事半功倍，举重若轻，无为而治。