|
那是春秋时候的一个秋天，西周的隋侯（今湖北随州一带的封侯）例行出巡封地。一路游山玩水，这天行至溠水地方，隋侯突然发现山坡上有一条巨蛇，被人拦腰斩了一刀。由于伤势严重，巨蛇已经奄奄一息了，但它两只明亮的眼睛依然神采奕奕。隋侯见此蛇巨大非凡且充满灵性，遂动了恻隐之心，立即命令随从为其敷药治伤。不一会儿，巨蛇恢复了体力，它晃动着巨大而灵活的身体，绕隋侯的马车转了三圈，径直向苍茫的山林深处逶迤游去。 一晃几个月过去了，隋侯出巡归来，路遇一黄毛少儿。他拦住隋侯的马车，从囊中取出一枚硕大晶亮的珍珠，要敬献给隋侯。隋侯探问缘由，少儿却不肯说。隋侯以为无功不可受禄，坚持不肯收下这份厚礼。 第二年秋天，隋侯再次巡行至溠水地界，中午在一山间驿站小憩。睡梦中，隐约走来一个黄毛少儿，跪拜在他面前，称自己便是去年获救的那条巨蛇的化身，为感谢隋侯的救命之恩，特意前来献珠。隋侯猛然惊醒，果然发现床头多了一枚珍珠，这枚硕大的珍珠似乎刚刚出水，显得特别洁白圆润，光彩夺目，近观如晶莹之烛，远望如海上明月，一看便知是枚宝珠。隋侯叹曰：一条蛇尚且知道感恩图报，有些人受惠却不懂报答。这个堪称无价之宝的隋侯之珠，后来还成为过各国争相抢夺的焦点。 庄子在他创作论道的一则寓言故事中，就借用过隋侯之珠这个典故—— 韩国和魏国相互争夺边界上的土地。华子拜见昭僖侯，昭僖侯正面带忧色。华子说：“如今让天下所有人都来到你面前书写铭记，书写的言辞说：'左手抓取东西那么右手就砍掉，右手抓取东西那么左手就砍掉，不过抓取东西的人一定会拥有天下。’君侯会抓取吗？”昭僖侯说：“我是不会去抓取的。”华子说：“很好！由此观之，两只手臂比天下更为重要，而人的自身又比两只手臂重要。韩国比起整个天下实在是微不足道的了，如今两国所争夺的土地，比起韩国来又更是微不足道的了。你又何苦愁坏身体、损害生命而担忧得不到那边界上的弹丸之地呢！”昭僖侯说：“好啊！劝我的人很多很多了，却不曾听到过如此高明的言论。”华子真可说是懂得谁轻谁重的了。 所以，大道的真谛可以用来养身，大道的剩余可以用来治理国家，而大道的糟粕才用来统治天下。由此观之，帝王的功业，只不过是圣人的余事，不是可以用来保全身体、修养心性的。如今世俗所说的君子，大多危害身体、弃置禀性而一味地追逐身外之物，这难道不可悲吗！大凡圣人有所动作，必定要仔细地审察他所追求的方式以及他所行动的原因。如今却有这样的人，用珍贵的隋侯之珠去弹打飞得很高很高的麻雀，世上的人们一定会笑话他，这是为什么呢？乃是因为他所使用的东西实在贵重而所希望得到的东西实在微不足道。至于说到生命，难道只有隋侯之珠那么珍贵吗！隋侯之珠，价值连城。倘若用它来弹射千仞之雀，则得不偿失，其功用远比不上一颗普通的弹丸。 一个人活得有轻重，才不会轻易迷失自己。比如韩愈在说到老师时，就依次讲了“传道受业解惑”，《左传》中也有“太上立德，其次立功，其次立言”的说法，显然，这些话里排在最前的，肯定最为重要。孔子是一个内心很明澈的人，也说过，一个人修身，得有一个“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的过程，显然他也是把立志明德，成仁成圣，弘道看得比其他的事要重要，这个在禅宗里叫“悟后起修”，或是叫“破参起修”。做人，一定要先抓住根本，就像修身，须从明明德上修起，是一样的。 孔子说的游于艺，在当时主要指六艺，六艺在春秋时代表六种科目：礼、乐、射、御、书、数。中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。 书：主要指书写，识字，识义，熟知造字方法：象形 、指事、会意、形声、转注、假借。（注：转注、假借是识字方法 ，而象形 、指事、会意、形声是造字方法，其中形声字在汉字中占多数。） 数：又称术数，是计算、数学的技术。数，也指理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动规律。 《史记·太史公自序》：“夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰'博而寡要，劳而少功。’”司马迁说六艺的缺陷是太过广博，不够精粹，一般人付出的多，而收获的少，这也从侧面说明了一个人学习的核心还是在通经上，六艺只是辅助。接触六艺能更好的让自己乐学，乐而知之。有余力，把六艺也能学好当然更好。就像当今，一个琴棋书画舞......兴趣爱好无边无际的人，远比那些“砖家”要活得轻盈，活得可爱。 孔子培养学生，知轻重，大而整，以道为方向，以德为立脚点，以仁为根本，以六艺为辅助。 孔子说：“以谋道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。” 
|
