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告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓之外也。”曰：“异於白马之白也，无以异於白人之白也。不识长马之长也，无以异於长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之炙，无以异於耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？” 西晋的李密，其父早亡，其母改嫁，由其祖母将他抚养成人。在其祖母到了晚年之时，晋武帝司马炎征召李密为太子洗马。李密为了给祖母养老送终，坚辞皇帝的征召令，并撰写了感人至深、脍炙人口的《陈情表》一文，他写道：“臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年，母孙二人，更相为命，是以区区不敢废远。臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。”李密对其祖母之深情，感人至深也感动了晋武帝，不但准予了他的奏折，而且还赐予他赡养祖母的费用。 北宋年间，苏东坡用自己多年的积蓄，在宜沧的荆溪边上买下一栋房屋，作为退隐的住所。一天，他突然听到从一间破旧民房中传来老妪的哭声，便前往问明原因。原来是老人不孝的儿子卖掉了她祖居的房子。再一深问，苏东坡才知道自己买的那栋房屋，正是老人祖居的房屋。苏东坡立即从身上取出买房的契约，当着老人的面烧毁，并表示不再要买房的钱，而且狠狠责备了老人的那个不孝儿子，并要他将老人接回祖居的老屋去住。 孟子看来，义应该是内在的一种自觉，而不是外在的规定，这与告子的观点恰好相反。 孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”这是在说：“尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女。一切政治措施都由这一原则出发，要统一天下就像在手心里转动东西那么容易了。”对别人家的老人和小孩的尊敬和爱并不是因为那个对象是老人或是小孩，而是源于自己先有一颗仁心在前，就如同水的波纹，荡开来的部分并不是新长出来的，而只是自己仁心的延申，没有这一颗处在核心的仁心，就谈不上对自家外的老幼的尊敬和爱，即孟子讲的“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣”。 告子说：“饮食男女，这是本性。仁是内在的东西不是外在的东西，义是外在的东西不是内在的东西。” 孟子说：“什么叫仁是内在的东西，义是外在的东西呢？” 告子说：“他年纪大我就尊敬他，尊敬长者之心不是我所固有；这好比外物是白的，我便认为它是白的，这是因为外物的白被我认识的缘故，所以说是外在的东西。” 孟子说：“白马的白和白皮肤人的白或许没有不同，但不知对老马的怜悯心和对老人的尊敬心，有没有不同？而且，您说说，所谓义，是在于老者呢，还是在于尊敬老者的人呢？” 告子答：“是我的弟弟就爱他，是秦国人的弟弟就不爱他，这是因为我自己喜爱的缘故才这样，所以说仁是内在的东西；恭敬楚国的老者，也恭敬我自己的老者，是因为外在的老者的缘故才这样，所以说义是外在的东西。” 孟子说：“喜欢吃秦国人的烤肉，和喜欢吃自己的烤肉无所不同，各种事物也有这样的情形。那么，难道喜欢吃烤肉的心也是外在的东西吗？如果没有仁义之心，你再长于我我都不会敬爱你。”告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓之外也。”曰：“异於白马之白也，无以异於白人之白也。不识长马之长也，无以异於长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之炙，无以异於耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？” 
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