图片来自于网络
麦丘三祝赋
(以“至德不孤，善言必三”为韵次)
清代 商河岁贡生 王依仁
讲义 张秀东
披刘向之新编，载齐桓之轶事。当驾言行狩之时，切清问下民之意。君有虚心，民无私议。方言不壅于上闻，野老有裨于至治。此营丘赐履，上以绍先祖之提封；而麦邑采谣，下以启景公之继至。想其三会兵车，三存亡国。乘九合之余闲，思一游以小息。岁三田兮不拘，申三令兮孔亟。三族三乡之宰，无怠无荒；三薰三沐之臣，有严有翼。建三灵之旄羽[máo yǔ牦牛尾和雉羽]，犹日月而争光；开三面之网罗，克宽仁以为德。故其田于麦丘也，召爱物之须无，命驱禽之服不。方有事于猎场，乃纵观乎土物。犬牙错壤，辨齐亩兮横纵；马颊疏河，思禹功兮仿佛。南则有桑田灵雨，湿皮弁[pí biàn1.古冠名。用白鹿皮制成]之络缨；北则有黍谷温风，犯属车之坌坲[fó指尘土飞扬的样子，如"飘风蓬龙，埃坲坲兮]。男则于耜，三日以备饔飧；女则缫丝，三盆以供黼黻。周览泛观，缜纷轧芴。则即兹快意之当前，固以觉中情之不拂。时逢高叟，非等凡夫。鲐文背古，鸠杖手扶。允叶达尊于乡党，无烦祝哽于婢奴。齿德兼全，讵愧夫五更三老；耄期不倦，定通夫二典三谟。而康而色，曰命曰都。窃愿尔殷勤以示教，裨寡人志业之不孤。麦丘人于是奉命而前，如言相勉。窃祝君公，勿耽蒐狝。勿耻询荛，勿忘念典。勿轻先稑后穜，勿贵玉瑶金铣。勿弃贤士而至国虚，勿虐下民而等草践。群臣百姓，一邦且赖以永存；夏癸商辛，千古谁为之解免？大抵诸侯之宝，政事人民；聊输恭敬之诚，闭邪陈善。拔本塞源，至理名言。非登峰而祝多子，非植璧而祝元孙。非涉猎而祝夫牲马，非禳田而祝以酒豚。无情非俗，有语皆温。人不外君臣父子，道可该长幼卑尊。劝三得而惩三亡，可订知音于单父；去三愆而存三畏，恍同受戒于孔门。向使宏此远谟，奉为声律。将车服之是庸, 亦言行之可必。德宣三日，无殊益稷之师师；愆戒三风，如读武汤之慄慄。五百年之治统，去此匪遥；十六字之心传，协于克一。而何至计功利于济州，而何难振声灵于周室？奈何治功虽著，至德未谙。纵霸图之自诩，仍王道之相惭。孰若仰辰居于极北，祝上寿于终南。绝迹乎山官海府，勤思乎地贰天叁？所以一人有庆，万夤内涵。异方献秀麦之图，歌功颂德；帝座端垂裳之治，咸五登三。
注释：
1、麦丘三祝：汉刘向《新序杂事四》：桓公田，至于麦丘，见麦丘邑人，问之：“子何为也？”对曰：“麦丘邑人也。”公曰：“年几何？”对曰：“八十有三矣。”公曰：“美哉寿乎！子其以子寿祝寡人。”麦丘邑人曰：“祝主君，使主君万寿，金玉是贱，人民为宝。”桓公曰：“善哉！至德不孤，善言必再，吾子其复之。”麦丘邑人曰：“祝主君，使主君无羞学，无下问，贤者在傍，谏者得人。”桓公曰：“善哉！至德不孤，善言必三，吾子其复之。”麦丘邑人曰：“祝主君，使主君无得罪群臣百姓。”桓公拂然作色曰：“吾闻之，子得罪于父，臣得罪于君，未尝闻君得罪于臣者也，此一言者，非夫二言者之匹也，子更之。”麦丘邑人坐拜而起曰：“此一言者，夫二言之长也，子得罪於父，可以因姑母叔父而解之，父能赦之。臣得罪于君，可以因便辟左右而谢之，君能赦之。昔桀得罪于汤，纣得罪于武王，此则君之得罪于其臣者也。莫为谢，至今不赦。”公曰：“善，赖国家之福，社稷之灵，使寡人得吾子于此。”扶而载之，自御以归，礼之于朝，封之以麦丘，而断政焉。汉韩婴《韩诗外传卷十》：齐桓公逐白鹿，至麦丘之邦，遇人，曰：“何谓者也？”对曰：“臣麦丘之邦人。”桓公曰：“叟年几何？”对曰：“臣年八十有三矣。”桓公曰：“美哉！”与之饮。曰：“叟盍为寡人寿也？”对曰：“野人不知为君王之寿。”桓公曰：“盍以叟之寿祝寡人矣。”邦人奉觞再拜曰：“使吾君固寿，金玉之贱，人民是宝。”桓公曰：“善哉！祝乎！寡人闻之矣。至德不孤，善言必再。叟盍优之？”邦人奉觞再拜曰：“使吾君好学而不恶问，贤者在侧，谏者得入。”桓公曰：“善哉！祝乎！寡人闻之，至德不孤，善言必三。叟盍优之？”邦人奉觞再拜曰：“无使群臣百姓得罪于吾君，无使吾君得罪于群臣百姓。”桓公不说，曰：“此言者，非夫前二言之祝。叟其革之矣！”邦人潸然而涕下，曰：“愿君熟思之，此一言者，夫前二言之上也。臣闻子得罪于父，可因姑娣妹谢也，父乃赦之。臣得罪于君，可使左右谢也，君乃赦之。昔者桀得罪于汤，纣得罪于武王，此君得罪于臣也，至今未有为谢也。”桓公曰：“善哉！寡人赖宗庙之福，社稷之灵，使寡人遇叟于此。”扶而载之，自御以归，荐之于庙，而断政焉。桓公之所以九合诸侯，一匡天下，不以兵车者，非独管仲也，亦遇之于此。诗曰：“济济多士，文王以宁。”
2、至德不孤善言必三：至德：最高的道德，盛德。《易系辞上》：“阴阳之义配日月，易简之善配至德。”《论语泰伯》：“泰伯其可谓至德也已矣。”不孤：不孤单，不单独。《论语里仁》：“德不孤，必有邻。”善言：有益之言；好话。《孟子离娄下》：“禹恶旨酒，而好善言。”必三：唐杜甫《鸡》：“纪德名标五，初鸣度必三。”岁贡生：科举时代贡入国子监的生员的一种。明清两代，每年或两三年从府州县学中选送廪生升入国子监肄业，故称。清蒲松龄《聊斋志异褚生》：“后吕以岁贡，廷试入都。”
注释：
3、披刘向之新编：披：翻开，翻阅。唐韩愈《进学解》：“手不停披于百家之编。”刘向：本名更生，字子政，西汉沛人，经学家、目录学家、文学家，著有《新序》、《说苑》等。新编：新编撰。唐李商隐《题李上谟壁》：“旧著《思玄赋》，新编《杂拟诗》。”
4、载齐桓之轶事：载：记载。《左传昭公十五年》：“夫有勋而不废，有绩而载。”齐桓：春秋时齐国国君，姜姓，名小白。襄公弟。初奔于莒，襄公被杀，自莒归国即位，任管仲为相，主改革，国力富强。以“尊王攘夷”为名，北伐戎狄，阻其窥视中原；南抑强楚，迫其盟于召陵。安定周王室，周惠王死，奉太子郑即位，为周襄王。多次会合诸侯，订立盟约，树立威望，为春秋时代首位霸主。在位四十三年，卒谥桓。轶事：不见于正式记载的事迹。《史记管晏列传》：“至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。”
5、当驾言行狩之时：当时：两汉司马迁《史记陈涉世家》：“当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。”驾言：驾，乘车；言，语助词。《诗邶风泉水》：“驾言出游，以写我忧。”行狩：犹行猎。《诗小雅车攻》：“东有甫草，驾言行狩。”
6、切清问下民之意：切：急切，急迫。《论语》：“切问而近思。”南朝梁皇侃《论语义疏》：“犹急也。”清问：清审详问。《书吕刑》：“皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗。”孔传：“帝尧详问民患，皆有辞怨于苗民。”孔颖达疏：“帝尧清审详问下民所患。”下民：百姓，人民。《诗小雅十月之交》：“下民之孽，匪降自天。”
7、君有虚心：君有：两汉乐府《有所思》：“有所思，乃在大海南，何用问遗君。双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有它心，拉杂摧烧之。”虚心：谦虚，不自满。《庄子渔父》：“孔子曰：'丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。’”清全祖望《竹南诗屋》：“其北有浓阴，其南有微吟。主人无俗韵，此君有虚心。”
8、民无私议：民无：《孟子》：“天无二日，民无二王。”私议：私下议论。《礼记曲礼下》：“公事不私议。”《管子任法》：“官无私论，士无私议，民无私说。”
9、方言不壅于上闻：方言：晋葛洪《抱朴子钧世》：“古书之多隐，未必昔人故欲难晓，或世异语变，或方言不同。”不壅：《广雅》：“壅，障也。”《淮南子主术》：“业贯万世而不壅。”上闻：向朝廷呈报。《鹖冠子王鈇》：“柱国不政，使下情不上闻，上情不下究。”
10、野老有裨于至治：野老：村野老人。南朝梁丘迟《旦发渔浦潭》：“村童忽相聚，野老时一望。”有裨：《说文》：“裨，接益也。”春秋左丘明《国语郑语》：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”至治：指安定昌盛、教化大行的政治局面或时世。《书君陈》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”最好的治理。《孔子家语五刑解》：“冉有问孔子曰：'古者三皇五帝不用五刑，信乎？’孔子曰：'圣人之设防，贵其不犯也。制五刑而不用，所以为至治也。’”
11、此营丘赐履：营丘：古邑名。在今山东省淄博市临淄北，以营丘山而得名。《史记齐太公世家》：“武王已平商而王天下，封师尚父于齐营丘。” 张守节 正义引《括地志》：“营丘，在青州临淄北百步外城中。”一说在今昌乐县东南，春秋时名缘陵，汉置营陵县。赐履：《左传僖公四年》：“昔召康公命我先君大公曰：'五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。’赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征；昭王南征而不复，寡人是问。”杜预注：“履，所践履之界。”后因以“赐履”指君主所赐的封地。
12、上以绍先祖之提封：绍：《说文》：“绍，继也。”先祖：祖先。《书多士》：“乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。”提封：指国家管辖之封疆。《汉书刑法志》：“一同百里，提封万井。”唐颜师古注：“李奇曰：'提，举也，举四封之内也。”《汉书东方朔传》：“提封顷亩”。唐颜师古注：“提封亦谓提举四封之内总计其数也。”《旧唐书东夷传》：“辽东之地，周为箕子之国，汉家玄菟郡耳！魏晋已前，近在提封之内，不可许以不臣。”
13、而麦邑采谣：麦邑：即麦丘邑。在今山东省商河县西北。《史记赵世家》：“惠文王十九年赵奢将，攻齐麦丘，取之。”明胡应麟《谒关忠义祠》：“麦邑悲逢虿，章丘痛获麟。”采谣：《礼记王制》：“天子五年一巡守，岁二月东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年者就见之，命大师陈诗，以观民风。”东汉郑玄注：“陈诗谓采其诗而视之。”
14、下以启景公之继至。启：《说文》：“启，开也。”景公：春秋时齐国国君，名杵臼。齐庄公异母弟。大夫崔杼杀庄公，立以为君。即位后，以崔杼为右相，庆封为左相。在位期间，大臣互相杀害，朝政昏乱。好治宫室，聚狗马，厚赋重刑，奢侈无度，百姓苦怨。后任晏婴为正卿，稍有抑敛。曾与鲁定公会于夹谷。在位五十八年。谥景。继至：唐白居易《衰病无趣因吟所怀》：“...诗多听人吟，自不题一字。病姿与衰相，日夜相继至...”《晏子春秋内篇谏上》：景公游于麦丘，问其封人曰：“年几何矣？”对曰：“鄙人之年八十五矣。”公曰：“寿哉！子其祝我。”封人曰：“使君之年长于胡，宜国家。”公曰：“善哉！子其复之。”曰：“使君之嗣，寿皆若鄙臣之年。”公曰：“善哉！子其复之。”封人曰：“使君无得罪于民。”公曰：“诚有鄙民得罪于君则可，安有君得罪于民者乎？”晏子谏曰：“君过矣！彼疏者有罪，戚者治之，贱者有罪，贵者治之，君得罪于民，谁将治之？敢问：桀纣，君诛乎，民诛乎？”公曰：“寡人固也。”于是赐封人麦丘以为邑。
注释：
15、想其三会兵车：想其：南朝齐钟嵘《诗品》：“宋征士陶潜，其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语，笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直，至如'欢言醉春酒’、'日暮天无云’，风华清靡，岂直为田家语邪？古今隐逸诗人之宗也。”三会兵车：《史记齐太公世家》：于是桓公称曰：“寡人南伐至召陵，望熊山；北伐山戎、离枝、孤竹；西伐大夏，涉流沙；束马悬车登太行，至卑耳山而还。诸侯莫违寡人。寡人兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下。昔三代受命，有何以异于此乎？吾欲封泰山，禅梁父。”
16、三存亡国：汉刘向《新序杂事四》：“三存亡国，一继绝世，尊事周室，九合诸侯，一匡天下，功次三王，为五伯长，本信起于柯之盟也。”
17、乘九合之余闲：九合：多次会盟。《论语宪问》：“子路曰：'桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。’曰：'未仁乎？’子曰：'桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！’”邢炳疏：“言九合者，《史记》云：兵车之会三，乘车之会六。《谷梁传》云：衣裳之会十有一。”一说谓纠合。朱熹集注：“九，《春秋传》作'纠’，督也，古字通用。”余闲：馀暇。西汉司马相如《上林赋》：“朕以览听余闲，无事弃日。”李善注：“言听政既有余暇，无事而虚弃时日也。”
18、思一游以小息：一游：指古代帝王春天出巡。《孟子梁惠王下》：“夏谚曰：'吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’”《晏子春秋问下》：“春省耕而补不足者谓之游，秋省实而助不给者谓之豫。”小息：暂时休息。《诗大雅民劳》：“民亦劳止，汔可小息。”
19、岁三田兮不拘：岁三田：古时天子诸侯每年三次田猎，称为三田。《礼记王制》：“天子诸侯无事，则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。”孔颖达疏：“一岁三时田猎。猎在田中，又为田除害，故称田也。”不拘：不拘泥，不计较，不限制。《庄子渔父》：“故圣人法天贵真，不拘于俗。” 成玄英疏：“不拘束于俗礼也。”
20、申三令兮孔亟：申三令：《史记孙子吴起列传》：“约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。”孔亟：很紧急、很急迫。《诗小雅采薇》：“岂不日戒，猃狁孔棘。”郑玄笺：“孔，甚也；棘，急也。”明冯梦龙《智囊补明智李若谷》：“近日东南漕务孔亟，每冬筑坝开河，劳费无算。”
21、三族三乡之宰：三族：《大戴礼记保傅》：“三族辅之。”卢辩注：“三族，父族、母族、妻族。”《庄子徐无鬼》：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！”成玄英疏：“三族，谓父母族、妻族也。”三乡：春秋齐管仲辅佐齐桓公时，划分地方行政区域，使士农工商四民分别聚居。士民聚居的地区称“士乡”。《国语齐语》：“管子于是制国以为二十一乡；工商之乡六，士乡十五。”《后汉书郑玄传》：“昔齐置'士乡’，越有'君子军’，皆异贤之意也。”唐若耶溪女子《题三乡诗并序》：“余家本若耶溪东，与同志者二三，纫兰佩蕙，每贪幽閒之境，玩花光于松月之亭，竟昼绵宵，往往忘倦，洎乎初荓，五换星霜矣。自后不得已，从良人西入函关，寓居晋昌里第。其居迥绝尘嚣，花木丛翠，东西邻二佛宫，皆上国胜游之最。伺其閒寂，因游览焉，亦不辜一时之风月也。不意良人已矣，邈然无依。帝里芳春，光景东迈，涉浐水、历渭川、背终南、陟太华、经虢略、抵陕郊，挹嘉祥之清流，面女几之苍翠。凡经过之所，皆曩昔燕笑之地。衔冤兴叹，举目魂销。虽残骸尚存，而精爽都失，假使潘岳复生，无以悼其幽思也。遂命笔聊题，终不能涤其怀抱，绝笔恸哭而去。以翰墨非妇人女子之事，名字是故隐而不书。时会昌壬戌岁，仲春十九日。昔逐良人西入关，良人身殁妾空还。谢娘卫女不相待，为雨为云归此山。”宰：《周礼目录》：“宰者，官也。”
22、无怠无荒：既不怠惰，也不荒废。《书大禹谟》：“无怠无荒，四夷来王。”
23、三薰三沐之臣：三薰三沐：再三薰香、沐浴。表示待以优礼，对人尊重。浴，或作沐。《国语齐语》：“管仲比至，三衅三浴之。桓公亲迎之于郊。” 韦昭注：“以香涂身曰衅，亦或为'薰’。”臣：《说文》：“臣，事君者也。象屈服之形。”
24、有严有翼：《诗小雅六月》：“有严有翼，共武之服。”毛传：“严，威严也；翼，敬也。”孔颖达疏：“其严者威敌厉众，其敬者抚和上下。”
25、建三灵之旄羽：建：树立、竖起。《诗小雅出车》：“设此旐矣，建彼旄矣。”三灵：指日月星。《汉书扬雄传上》：“方将上猎三灵之流，下决醴泉之滋。”颜师古注引如淳曰：“三灵，日月星垂象之应也。”旄羽：牦牛尾和雉羽。汉桓宽《盐铁论本议》：“陇蜀之丹漆旄羽。”《晋书食货志》：“秦邠旄羽，迥带琅玕，荆郢桂林，旁通竹箭。”
26、犹日月而争光：西汉司马迁《史记屈原贾生列传》：“推此志也，虽与日月争光可也。”
27、开三面之网罗：《史记殷本纪》：“汤出，见野张网四面，祝曰：'自天下四方皆入吾网。’汤曰：'嘻，尽之矣！’乃去其三面，祝曰：'欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。’诸侯闻之，曰：'汤德至矣，及禽兽。’”
28、克宽仁以为德：克：《尔雅》：“克，能也。”宽仁：宽厚仁慈。《书仲虺之诰》“克宽克仁，彰信兆民”孔传：“言汤宽仁之德明信于天下。”以为德：《老子》:“上德不德，是以为德。下德失德，是以无德。”
注释：
29、故其田于麦丘也：故其：《管子》：“故其称曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”田：打猎。后作“畋”。《左传庄公八年》：“齐侯游于姑棼，遂田于见丘。”麦丘：地名，齐邑。在今山东省商河县西北。《史记赵世家》：“惠文王十九年赵奢将，攻齐麦丘，取之。”
30、召爱物之须无：召：《说文》：“召，呼也。从口，刀声。以言曰召，以手曰招。”爱物：爱护万物。《孟子尽心上》：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”心爱的东西。唐张祜《将至衡阳道中作》：“长年无爱物，深话少情人。”须无：唐王梵志《题阙》：“偷盗须无命，侵欺罪更多。”
31、命驱禽之服不：驱禽：北周庾信《汤解祝网》：“连珠两起，合玉双沈。谷为祥树，桑成乐林。三方落网，一面驱禽。德矣圣政，仁乎用心。”服不：官名，周代置，隶属夏官，主驯养猛兽。《周礼夏官》：“服不氏，掌养猛兽而教扰之。”郑玄注：“猛兽，虎豹熊罴之属。扰，驯也。”
32、方有事于猎场：有事：《论语季氏》：“季氏将有事于颛臾。”明李贽《复京中友朋书》：“若其他弟子，则不免学夫子之不厌而已，学夫子之不倦而已，毕竟不知夫子之所学为何物，自己之所当有事者为何事。”猎场：打猎的场所。南朝宋刘义庆《世说新语言语》：“孙盛从猎，其二儿俱行，庾公不知，忽于猎场见齐庄 。”
33、乃纵观乎土物：纵观：恣意观看。《史记高祖本纪》：“高祖常繇咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：'嗟乎，大丈夫当如此也！’”土物：土地所产的物品。《书酒诰》：“惟曰我民迪小子，惟土物爱，厥心臧。”孔传：“惟土地所生之物，皆爱惜之，则其心善。”孙星衍疏：“土物者，土所生之物，谓黍稷。”
34、犬牙错壤：犬牙：像犬牙般交错。多指地形地势。《墨子备城门》：“灵丁，三丈一，犬牙施之。”岑仲勉简注：“犬牙，交错也。”错壤：接界，疆界交错。宋陈亮《酌古论孙权》：“臣愿得如约居关中，与诸侯比肩错壤。”
35、辨齐亩兮横纵：辨齐亩：横纵：横与纵。《礼记坊记》：“《诗》云：'...蓺麻如之何？横从其亩。’”今本《诗齐风南山》作“衡从其亩”，陆德明释文：“衡音横，注同。亦作'横’字。”此指东西向与南北向。汉东方朔：《七谏沉江》“不开寤而难道兮，不别横之与纵”汉王逸注：“纬曰横，经曰纵。言君心常惑而不可开寤，语以政道，尚不别缯布经纬横纵，不能知贤愚亦明矣。”此指织物的纬线与经线。宋梅尧臣《晓日》：“出舟晓日升曈昽...钓船似画分横纵。”此指呈横向与纵向。
36、马颊疏河：马颊河：《禹贡》九河之一。《尔雅释水》郭璞注以为“河势上广下狭，状如马颊”，故名。《方舆纪要高唐州》载：“亦名旧黄河。自直隶开州，流经朝城县及莘县、堂邑、观城、清平县界，又历夏津县，南至州境。东北径恩县、平原、陵县、商河、乐陵入海。”故道久堙。疏：《说文》：“疏，通也。”《孟子滕文公上》：“禹疏九河，瀹济漯而注诸海。”
37、思禹功兮仿佛：禹功：指夏禹治水的功绩。《左传昭公元年》：“美哉禹功，明德远矣。微禹，吾其鱼乎！”仿佛：好象。《汉书眭两夏侯京翼李传赞》：“察其所言，仿佛一端。”
38、南则有桑田灵雨：桑田：种植桑树与农作物的田地。也专指植桑之田。唐韦应物《听莺曲》：“伯劳飞过声局促，戴胜下时桑田绿。”古地名。虢地。《左传僖公二年》：“虢公败戎于桑田。”杨伯峻注：“桑田即今河南省灵宝县之稠桑驿。”灵雨：好雨。《诗鄘风定之方中》：“灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，说于桑田。”郑玄笺：“灵，善也。”
39、湿皮弁之络缨：皮弁：古冠名。用白鹿皮制成。《周礼夏官弁师》：“王之皮弁，会五采玉璂，象邸，玉笄。”郑玄注：“会，缝中也。璂，读如薄借綦之綦。綦，结也。皮弁之缝中，每贯结五采玉十二以为饰，谓之綦。《诗》云'会弁如星’，又曰'其弁伊綦’，是也。邸，下柢也，以象骨为之。”《周礼春官司服》：“视朝，则皮弁服。”孙诒让正义：“皮弁为天子之朝服，《论语乡党篇》'吉月必朝服而朝’，《集解》孔安国云：'吉月，月朔也。朝服，皮弁服。’《曾子问》孔疏引郑《论语注》同。盖以彼月吉诸侯视朔，当服皮弁，而皮弁为天子之朝服，故亦通称朝服。”络缨：用珠玉串成戴在颈项上的饰物，多作颈饰。《晋书四夷传林邑国》：“其王服天冠，被缨络。”宋苏轼《无名和尚颂观音偈》：“累累三百五十珠，持与观音作缨络。”
40、北则有黍谷温风：黍谷：山谷名。在北京市密云县西南。又称寒谷、燕谷山。汉刘向《别录》：“传言邹衍在燕，有谷地美而寒，不生五谷。邹子居之，吹律而温至生黍，到今名黍谷焉。”北周庾信《谢赵王赉丝布等启》：“灵台久客，从此数炊。黍谷长寒，于今更暖。”温风：和暖的风。《列子汤问》：“温风徐回，草木发荣。”热风。《礼记月令》：“季夏之月温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。”
41、犯属车之坌坲：犯：《说文》：“犯，侵也。按，字本言犬犯人，转注为凡干陵违逆之称。”属车：帝王出行时的侍从车。秦汉以来，皇帝大驾属车八十一乘，法驾属车三十六乘，分左中右三列行进。《汉书贾捐之传》：“鸾旗在前，属车在后。”颜师古注：“属车，相连属而陈于后也。属，音之欲反。”《说文》“属，连也。”坌坲：《广韵》《集韵》《韵会》：“坌，尘也，聚也；坲，尘起貌。”唐韩愈《山南郑相公樊员外酬答》：“...荥公鼎轴老，烹斡力健倔。帝咨女予往，牙纛前坌坲...”
42、男则于耜：男：《说文》：“男，丈夫也。从田从力，言男用力于田也。”于耜：《诗豳风七月》：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。”
43、三日以备饔飧：三日：见注四十二。饔飧：《孟子縢文公上》：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。”赵岐注：“饔飧，熟食也，朝曰饔，夕曰飧。”
44、女则缫丝：女：甲骨文字形，象一个敛手跪着的人形。《说文》：“女，妇人也。”王育说：“对文则处子曰女，适人曰妇。”缫丝：抽茧出丝。南朝宋鲍照《梦还》：“孀妇当户笑，繅丝復鸣机。”
45、三盆以供黼黻：三盆：犹三淹。谓三度浸茧以手抽其丝绪。《礼记祭义》：“及良日，夫人缫三盆手，遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缫。”孔颖达疏：“三盆手者，犹三淹也。手者，每淹以手振出其绪，故云三盆手。”黼黻：泛指礼服上所绣的华美花纹，亦指绣有华美花纹的礼服。《晏子春秋谏下十五》：“公衣黼黻之衣，素绣之裳，一衣而王采具焉。”《淮南子说林训》：“黼黻之美，在于杼轴。”高诱注：“白与黑为黼，青与赤为黻，皆文衣也。”
46、周览泛观：周览：遍览，巡视。战国楚宋玉《登徒子好色赋》：“臣少曾远游，周览九土，足历五都。”泛观：纵观，广泛地浏览。宋孙奕《履斋示儿编字说集字一》：“凡诸家小说奥篇隐帙，有字音异同，皆裒集左方，以便考阅，庶急于肄业者，免泛观之劳也。”
47、缜纷轧芴：缜纷：繁盛众多貌。轧芴：细致缜密。汉司马相如《上林赋》：“于是乎周览泛观，缜纷轧芴，芒芒恍忽，视之无端，察之无涯。”李善注引孟康曰：“缜纷，众盛也。轧芴，致密也。”
48、则即兹快意之当前：即兹：宋魏了翁《过大安军黑水阻涨憩崇道观以需涨落乃济》:“川游不停息，雨集有满除。卓哉鄹鲁叟，即兹验功夫。”快意：谓心情爽快舒适。《史记李斯列传》：“快意当前，适观而已矣。”当前：在面前，前面。《后汉书光武帝纪上》：“亲勒六军，大陈戎马，大司马 吴汉精卒当前，中军次之。”
49、固以觉中情之不拂：固觉：南宋赵蕃《用韵寄孙推官》：“浮生固觉浮云似，逝者难堪逝水趋。”中情：谓内心真诚。《墨子尚同下》：“今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义。”孙诒让间诂：“情，实也。”战国屈原《离骚》：“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。”不拂：《集韵》《韵会》：“拂，违也，戾也。”《诗大雅皇矣》：“是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。”清末至民国傅锡祺《哭亡妻高氏绸》：“蒸梨不拂曾参意，举案常齐德曜眉。”
注释：
50、时逢高叟：时逢：南朝梁陆倕《以诗代书别后寄赠诗》：“余本水乡士，闭门江海隅。时逢世道泰，蹇足步高衢。”高叟：《孟子告子下》：“公孙丑问曰：'高子曰：《小弁》，小人之诗也。’孟子曰：'何以言之？’曰：'怨。’曰：'固哉，高叟之为诗也！’”
51、非等凡夫：非等：东晋陶潜《述酒》：“天容自永固，彭殇非等伦。”凡夫：平庸之人。三国魏曹囧《六代论》：“委天下之重于凡夫之手，托废立之命于奸臣之口。”
52、鲐文背古：《诗大雅行苇》“黄耇台背”汉郑玄笺：“大老则背有鲐文。”谓老人背上生斑如鲐鱼之纹，为高寿之征。《尔雅释诂上》：“鲐背、耇老，寿也。”郭璞注：“鲐背，背皮如鲐鱼。”
53、鸠杖手扶：鸠杖：杖头刻有鸠形的拐杖。汉应劭《风俗通》：“俗说高祖与项羽战，败于京索，遁丛薄中，羽追求之，时鸠正鸣其上，追者以鸟在，无人，遂得脱。后及即位，异此鸟，故作鸠杖以赐老者。”手扶：明张弼《送罗应魁调官福建》：“百年事业丹心苦，万世纲常赤手扶。”
54、允叶达尊于乡党：允叶：和洽。《北史薛孝通传》：“奉以为主，天人允叶。”达尊：谓众所共尊。《孟子公孙丑下》：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。”赵岐注：“三者，天下之所通尊也。”上达于尊者。汉蔡邕《独断》上：“谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。”乡党：泛称家乡。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。《论语乡党》：“孔子之于乡党，恂恂如也，似不能言者。”同乡，乡亲。《逸周书官人》：“君臣之间，观其忠惠；乡党之间，观其诚信。”
55、无烦祝哽于婢奴：无烦：不需烦劳，不用。《左传昭公元年》：“莒之疆事，楚勿与知，诸侯无烦，不亦可乎？”祝哽：古代帝王接养三老、五更，以示仁惠。当进餐时，使人在前后祝祷他们不要哽噎。《后汉书明帝纪》：“尊事三老，兄事五更，安车软轮，供绥执授，侯王设酱，公卿馔珍，朕亲袒割，执爵而酳，祝哽在前，祝噎在后。”李贤注：“老人食多哽咽，故置人于前后，祝之，令其不哽噎也。”婢奴：旧时指丧失自由、为主人无偿服劳役的人。其来源有罪人、俘虏及其家属，亦有从贫民家购得者。通常男称奴，女称婢。后亦用为男女仆人的泛称。《史记汲郑列传》：“臣愚以为陛下得胡人，皆以为奴婢以赐从军死事者家。”
56、齿德兼全：齿德：《孟子公孙丑下》：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。”后用“齿德”指年龄与德行。兼全：唐杜甫《寄李十二白》：“未负幽栖志，兼全宠辱身。”
57、讵愧夫五更三老：讵愧：明费宏《得邸报有异闻感而有作》：“...唐科讵愧刘蕡策，楚些须招屈子魂。事定盖棺真不朽，声缘忧国竟须吞...”五更三老：古代设三老五更之位，天子以父兄之礼养之。《礼记文王世子》：“适东序，释奠于先老，遂设三老、五更、群老之席位焉。”郑玄注：“三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也，天子以父兄养之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。”《礼记乐记》：“食三老五更于大学。”郑玄注：“三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。”孔颖达疏：“三德谓正直、刚、柔。五事谓貌、言、视、听、思也。”《汉书礼乐志》：“养三老五更于辟廱。”颜师古注引李奇曰：“王者父事三老，兄事五更。”《后汉书明帝纪》：“三老五更皆以二千石禄养终厥身。”李贤注引《汉官仪》：“三老五更，皆取有首妻男女全具者。”
58、耄期不倦：耄期：《书大禹谟》：“朕宅帝位，三十有三载，耄期倦于勤。”孔传：“八十、九十曰耄，百年曰期颐。言己年老，厌倦万机。”不倦：不厌倦。不劳累。《左传昭公十三年》：“施舍不倦，求善不厌。”唐韩愈《上考功崔虞部书》：“其行道为学既已大成，而又之死不倦。”
59、定通夫二典三谟：定通：明邵宝《过长沙不得谒贾祠》：“旧井定通瀍北水，新祠真应斗南星。”二典：《尚书》中《尧典》、《舜典》的合称。《尚书序》“少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓五典”唐孔颖达疏：“今《尧典》《舜典》，是二帝'二典’。”《宋史太祖纪三》：“晚好读书，尝读'二典’，叹曰：'尧、舜之罪四凶，止从投窜，何近代法网之密乎！’”三谟：指《尚书》中之《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》。《明史宋濂传》：“《尚书》二《典》、三《谟》，帝王大经大法毕具。”
60、而康而色：《书洪范》：“而康而色，曰：'予攸好德。’”《传》：“汝当安汝颜色。”
61、曰命曰都：命：性命，寿命。《史记平原君虞卿列传》：“命悬于遂。”都：《诗郑风山有扶苏》：“不见子都，乃见狂且。”毛传：“子都，世之美好者也。狂，狂人也。”
62、窃愿尔殷勤以示教：窃愿：清吴雯《贻洪昉思》：“广汉何妨贫折象，壶山窃愿隐樊英。”殷勤：情意深厚。《孝经援神契》：“母之于子也，鞠养殷勤，推燥居湿，绝少分甘。”《礼记曲礼下》“国君去其国，止之曰：'奈何去社稷也？’大夫曰：'奈何去宗庙也？’士曰：'奈何去坟墓也？’”汉 郑玄注：“皆臣民殷勤之言。”示教：显示出来，使人们有所领悟。南朝梁萧衍《会》：“示教惟平等，至理归无生。”
63、裨寡人志业之不孤：寡人：古代君主的谦称。《礼记曲礼下》：“诸侯见天子，曰'臣某侯某’。其与民言，自称曰'寡人’。”孔颖达疏：“寡人者，言己是寡德之人。”诸侯夫人自称。《诗邶风燕燕》：“先君之思，以勖寡人。”郑玄笺：“寡人，庄姜自谓也。”晋人习惯自称寡人。《艺文类聚》卷九引晋王羲之《与人书》：“张芝临池学书，池小尽黑，寡人耽之若是，未必后之。”志业：志向与事业。南朝梁沈约《临川王子晋南康侯子恪迁授诏》：“门下侍中临川王子晋，志业清敏，器尚夷通。”不孤：不孤单，不单独。近现代沈兼士《〈积微居小学金石论丛〉序》：“今读此编，深幸吾道之不孤。”
注释：
64、麦丘人于是奉命而前：麦丘人：明郑善夫《夏日叹》：“仓皇杞人忧，凯切麦丘祝。”于是：当时，其时。《左传隐公四年》：“于是，陈蔡方睦于卫。故宋公、陈侯、蔡侯、卫人伐郑 。”奉命：接受使命，遵命。《汉书英布传》：“淮南王曰：'请奉命。’阴叛楚与汉，末敢泄。”而前：《广雅》：“前，进也。”
65、如言相勉：如言：南朝梁王僧孺《为人述梦诗》：“如言非倏忽，不意成俄尔。”相勉：唐元结《游石溪示学者》：“岂忘二三子，旦夕相勉励。”
66、窃祝君公：窃祝：南宋刘克庄《天基节口占》：“差贤眇者与跛者，窃比封人祝圣人。”君公：称诸侯。《书说命中》：“明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长。”孔颖达疏：“君公，谓诸侯也。”
67、勿耽蒐狝：耽：沉溺。《诗卫风氓》：“于嗟女兮，无与士耽。”蒐狝：春猎与秋猎，亦泛指狩猎。汉桓宽《盐铁论和亲》：“是以古者蒐狝振旅而数军实焉，恐民之愉佚而亡戒难。”
68、勿耻询荛：耻：《说文》：“耻，辱也。”询荛：与樵夫商议事情，意谓不耻下问。《诗大雅板》：“先民有言，询于刍荛。”郑玄笺：“古之贤者有言：有疑事当与薪采者谋之。”孔颖达疏：“言询于刍荛，谓谋于取刍取荛之人。”
69、勿忘念典：勿忘：《穆天子传》：丙辰，天子游黄台之丘，猎于苹泽。有阴雨，天子乃休。日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民。曰：“旦夕勿忘，我徂黄竹。”念典：《书说命》：“念终始，典于学，厥德修罔觉。”
70、勿轻先稑后穜：勿轻：东晋云林右英夫人《右英吟》：“微音良有旨，当用慎勿轻。”先稑后穜：稑和穜，指谷类的早熟品种和晚熟品种。《周礼天官内宰》:“上春，诏王后帅六宫之人，而生穜稑之种，而献之于王。”宋叶适《梁父吟》：“余耕兮隆中，地沃愆兮宜稑穜。”
71、勿贵玉瑶金铣：勿贵：北宋晁迥《拟白乐天诗》：“勿贵由他者，他心是我魔。”玉瑶：《诗大雅公刘》：“陟则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。”毛传：“下曰鞞，上曰琫。”孔颖达疏：“鞞者，刀鞘之名。琫者，鞘之上饰。”马瑞辰通释：“此诗'维玉及瑶’连下'鞞琫容刀’言之，谓以玉饰琫，以瑶饰鞞。”金铣：金中之上品。南朝梁简文帝《答湘东王和受试诗书》：“故玉徽金铣，反为拙目所嗤；巴人下里，更合郢中之听。”
72、勿弃贤士而至国虚：勿弃：唐贾岛《寄友人》：“笔砚且勿弃，苏张曾陆沈。”贤士：志行高洁、才能杰出的人。《国语齐语》：“奉之以车马衣裘，多其资币，使周游于四方，以号召天下之贤士。”国虚：西晋傅玄《艳歌行》：“...一顾倾朝市，再顾国为虚。问女居安在，堂在城南居...”
73、勿虐下民而等草践：勿虐下民：《封神演义》：武王亦觉凄然，复谓二弟管叔鲜、蔡叔度曰：“民乃国之根本，尔不可轻虐下民，当视之如子；若不能体意，有虐下民，朕自有国法在、必不能为亲者讳也。二弟共勉之！”等草践：清缪重熙《庚申申镇被寇即事》：“芟夷犹草芥，践蹋等泥涂。”
74、群臣百姓：群臣：先秦无名氏《采葛妇歌》：“机杖茵蓐诸侯仪，群臣拜舞天颜舒。”百姓：人民，民众。《书泰誓》：“百姓有过，在予一人。”孔颖达疏：“此'百姓’与下'百姓懔懔’皆谓天下众民也。”《论语颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
75、一邦且赖以永存：一邦：古代诸侯的一个封国。亦指一方。《论语公冶长》：“之一邦，则又曰：'犹吾大夫崔子也。’”赖以：南宋文天祥《正气歌》：“...当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊...”永存：长存不灭。《汉书高惠高后文功臣表》：“使黄河如带，泰山若厉，国以永存，爰及苗裔。”
76、夏癸商辛：夏癸：即夏桀，名履癸，暴虐荒淫。汤起兵伐桀，败之于鸣条，流死于南巢。汉张衡《东京赋》：“则是黄帝合宫，有虞总期，固不如夏癸之瑶台，殷辛之琼室也。”宋王禹偁《仲尼为素王赋》：“悲夫，商辛夏癸兮号独夫，又安得比于儒者。”商辛：即商纣王，名受，号帝辛。《韩非子难四》：“商辛用费仲而灭。”
77、千古谁为之解免：千古：久远的年代。北魏郦道元《水经注睢水四》：“追芳昔娱，神游千古，故亦一时之盛事。”谁为之：宋饶节《李太白画歌》：“...先生朽骨如可起，谁为猎之奉天子。作为文章文圣世，千秋万古诵盛美...”解免：逃脱，避免。《史记老子韩非列传》：“然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒 墨，虽当世宿学不能自解免也。”
78、大抵诸侯之宝：大抵：表示总括一般的情况。《史记太史公自序》：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”诸侯之宝：《孟子尽心下》：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”
79、政事人民：政事：政务。《书皋陶谟》：“政事懋哉！懋哉！”南朝梁刘勰《文心雕龙书记》：“虽艺文之末品，而政事之先务也。”人民：百姓，平民。《诗大雅抑》：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”泛指人类。《神异经西南荒经》：“知天下鸟兽言语，土地上人民所道，知百谷可食，草木咸苦，名曰'圣’。”
80、聊输恭敬之诚：聊：姑且，暂且。《诗邶风泉水》：“毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。”恭敬：对人谦恭有礼貌。《孟子告子上》：“恭敬之心，人皆有之。”《史记陈丞相世家》：“项王为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之。”输诚：献纳诚心。《三国志蜀志刘备传》：“尽力输诚，奖厉六师，率齐群义，应天顺时，扑讨凶逆，以宁社稷，以报万分。”
81、闭邪陈善：指臣下对君主陈述善法美政，借以堵塞君主的邪心妄念。《孟子离娄上》：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
注释：
82、拔本塞源：铲除事物发生的根源，多用于坏事。《旧唐书李绅传》：“张又新等谋逐绅...众问计于遇。遇曰：'上听政后，当开延英，必有次对官，欲拔本塞源，先以次对为虑，馀不足恃。’群党深然之。”
83、至理名言：至理：最精深的道理。晋葛洪《抱朴子喻蔽》：“言少则至理不备，辞寡即庶事不畅。是以必须篇累卷积，而纲领举也。”名言：著名的言论或话语。南朝宋刘义庆《世说新语言语》：“庾公尝入佛图，见卧佛，曰：'此子疲于津梁。’于时以为名言。”
84、非登峰而祝多子：登峰：《周书达奚武传》：“时属天旱，高祖敕武祀华岳，岳庙旧在山下，常所祷祈。武谓僚属曰：'吾备位三公，不可同于众人在常祀之所，必须登峰展诚，尽其灵奥。’”祝多子：《庄子天地》：“尧观乎华，华封人曰：'嘻，圣人。请祝圣人，使圣人寿。’尧曰：'辞。’'使圣人富。’尧曰：'辞。’'使圣人多男子。’尧曰：'辞。’封人曰：'寿、富、多男子，人之所欲也，女独不欲，何邪？’尧曰：'多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者非所以养德也，故辞。’”成玄英疏：“华，地名也，今华州也。封人者，谓华地守封疆之人也。”
85、非植璧而祝元孙：植璧：《书周书金縢》：“公乃自以为功，为三坛同墠。为坛于南方，北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。”祝元孙：长孙。《书金縢》：“惟尔元孙某，遘厉虐疾。”孔传：“元孙，武王。”孔颖达疏：“武王是大王之曾孙也。尊统于上，继之于祖，谓元孙，是长孙。”
86、非涉猎而祝夫牲马：涉猎：谓读书治学或学习其他技能，但作浮浅的阅览或探索，不求深入研究掌握。《汉书贾山传》：“山受学袪，所言涉猎书记，不能为醇儒。”颜师古注：“涉若涉水，猎若猎兽，言历览之不专精也。”牲马：指用作牺牲的马。《周礼夏官大司马》：“丧祭奉诏马牲。”孙诒让正义：“《既夕礼》说士大遣奠云：'陈鼎五于门外。’注云：'士礼，特牲三鼎盛，葬奠加一等，用少牢也。’依彼注推之，则天子礼用大牢，大遣奠加等，用马牲。”北宋徐积《大河上天章公顾子敦》：“其牲用白马，其璧用白玉。”
87、非禳田而祝以酒豚：禳田：祭神祈求灾异不作，庄稼丰收。《史记滑稽列传》：“今者臣从东方来，见道傍有禳田者。”司马贞索隐：“谓为田求福禳。”酒豚：猪肉和酒。泛指祭品。《后汉书公孙瓒传》：“瓒具豚酒于北芒上，祭辞先人。”南朝宋谢惠连《祭古冢文序》：“公命城者改埋于东冈，祭之以豚酒。”
88、无情非俗：没有情不是俗情。俗情：世俗的情感，不高尚或不高雅的情态。南朝梁刘勰《文心雕龙才略》：“但俗情抑扬，雷同一响，遂令文帝以位尊减才，思王以势窘益价。”唐杜甫《久客》：“羁旅知交态，淹留见俗情。”
89、有语皆温：凡有语都是温语。温语：温和的话语。《明史秦金传》：“比内阁拟旨辄中改，至疏请，徒答温语，此任贤不能如初也。”
90、人不外君臣父子：人：《说文》：“人，天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。”《礼记礼运》：“故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”不外：不超出某种范围以外。明张居正《进世宗御笔疏》：“伏望皇上万几之暇，特加省阅，则致理之方，不外于法祖而得之矣。”君臣父子：《论语颜渊》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君臣臣父父子子。”唐韩愈《送浮屠文畅师序》：“彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉。”
91、道可该长幼卑尊：道：《说文》：“道，所行道也。”《老子》：“大道甚夷，而民好径。”该：《广韵》：“备也，咸也，兼也，皆也。”《谷梁传哀元年》：“此该之变而道之也。”《注》：“该，备也。”长幼卑尊：《礼记乐记》：“所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。”
92、劝三得而惩三亡：劝惩：奖惩。《左传成公十四年》：“惩恶而劝善，非圣人，谁能修之？”宋曾巩《宜黄县县学记》：“师友以解其惑，劝惩以勉其进。”三得三亡：《孔子家语》：孔子兄子有孔蔑者，与宓子贱偕仕。孔子过孔篾，而问之曰：“自汝之仕，何得何亡？”对曰：“未有所得，而所亡者三。王事若龙，学焉得习，是学不得明也；俸禄少，饘粥不及亲戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道阙也。其所亡者三，即谓此也。”孔子不悦，过子贱，问如孔蔑。对曰：“自来仕者无所亡，其有所得者三。始诵之，今得而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃也。”孔子喟然，谓子贱曰：“君子哉若人，若人犹言是人者也。鲁无君子者，则子贱焉取此。”
93、可订知音于单父：可订：知音：《吕氏春秋》：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。三国魏曹丕《与吴质书》：“徐陈应刘，一时俱逝，痛可言邪...伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，痛知音之难遇，伤门人之莫逮。”单父：春秋鲁国邑名，故址在今山东省单县南。汉刘向《说苑政理》：“宓子贱治单父。鸣琴，身不下堂而单父治。”
94、去三愆而存三畏：去存：唐姚思廉《梁书萧秀传》：“于是务存约己，省去游费，百姓安堵，境内晏然。”三愆：三种过失。《论语季氏》：“孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”三畏：儒家指畏天命，畏大人，畏圣人之言。《论语季氏》：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
95、恍同受戒于孔门：恍同：南宋林希逸《梦见周公》：“鸿飞归不复，蝶化恍同游。”受戒：受训戒。《汉书薛宣传》：“长吏莫不喜惧，免冠谢宣归恩受戒者。”孔门：孔子的门下，借指儒家。汉王充《论衡问孔》：“论者皆云：'孔门之徒，七十子之才，胜今之儒。’此言妄也。”
注释：
96、向使宏此远谟：向使：假使。《史记平津侯主父列传》：“向使秦缓其刑罚，薄赋敛，省繇役...则世世必安矣。”唐韩愈《进撰平淮西碑文表》：“向使撰次不得其人，文字暧昧，虽有美实，其谁观之。”宏此：《尔雅释诂》：“宏，大也。”唐魏征《谏太宗十思疏》：“宏兹九德。”远谟：深远的谋略。《后汉书黄琼传》：“愿先生弘此远谟，令众人叹服，一雪此言耳。”
97、奉为声律：奉为：唐杨嗣复《丁巳岁八月祭武侯祠堂因题临淮公旧碑》：“谋猷期作圣，风俗奉为神。”声律：五声六律。《汉书礼乐志》：“汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律世世在太乐官。”
98、将车服之是庸：车服：车舆礼服。《书舜典》：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”孔传：“功成则赐车服以表显其能用。”孔颖达疏：“人以车服为荣，故天子之赏诸侯，皆以车服赐之。”是庸：帮助宾语提前。南朝梁丘迟《与陈伯之书》：“主上屈法申恩，吞舟是漏。”《说文》：“庸，用也。”北宋尹洙《皇雅》：“任贤伊何，昌言是庸。勉告尔猷，罔恤乃躬。岂无狷辞，怫于予衷。予不尔疵，尔无面从。”
99、亦言行之可必：言行：言语和行为。《易系辞》：“言行，君子之枢机。” 唐韩愈《上贾滑州书》：“言行不敢戾于古人，愚固泯泯不能自计。”可必：谓可以预料其必然如此。汉马融《围棋赋》：“深念远虑兮，胜乃可必。”《宋书蔡兴宗传》：“四方云合，而人情更安，以此卜之，清荡可必。”
100、德宣三日：德宣：宣扬圣德。《汉书张安世传》：“车骑将军光禄勋宣平侯安世，宿卫忠正，宣德明恩，勤劳国家。”三日：三天。《易蛊》：“元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。”《易传彖传上蛊》：“利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。” 《国语晋语》：“晋文公伐原，令以三日之粮。三日，而原不降，公令疏军而去之。谍出曰：'原一过一二日矣！’军吏公告。公曰：'得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失。’乃去之。及孟门，而原请降。”
101、无殊益稷之师师：无殊：没有差别。宋王谠《唐语林补遗四》：“其相思子花与皂筴花无殊。”益稷：禹臣伯益与后稷的并称。南朝梁刘勰《文心雕龙原道》：“益稷陈谟，亦垂敷奏之风。”师师：相互师法。《书皋陶谟》：“百僚师师，百工惟时。”孔传：“师师，相师法。”孔颖达疏：“百官各师其师，转相教诲。”
102、愆戒三风：愆戒：《说文》：“愆，过也。”宋苏轼《骊山》：“三风十愆古所戒，不必骊山可亡国。”三风：《书伊训》：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风；敢有殉于货、色，恒于游、畋，时谓淫风；敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。”
103、如读武汤之慄慄：如读：南宋杨冠卿《宿前岗铺》：“喜行新过路，如读未看书。”武汤：商汤与周武王的并称。《易革》：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”《史记穰侯列传》：“以三十万之众守梁七仞之城，臣以为汤武复生，不易攻也。”慄慄：畏惧貌。《书汤诰》：“慄慄危惧，若将陨于深渊。”晋葛洪《抱朴子君道》：“可不战战以待旦乎，可不慄慄而虑危乎？”
104、五百年之治统：五百年：《孟子公孙丑下》：孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：'君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉！”治统：治理国家的一脉相传的统系。元陶宗仪《辍耕录正统辩》引元杨维桢《三史正统辨》：“道统者，治统之所在也。”
105、去此匪遥：宋法贤《众许摩诃帝经》：“...天主帝释即自化身为婆罗门，住立女前，女以乳粥欲布施与。婆罗门曰：'我不敢受。有世主大人，宜应供养。’童女复问：'世主何人？’婆罗门言：'去此匪遥有大梵王。’童女承言，即诣彼处以粥奉施...”
106、十六字之心传：心传本佛教语，犹言以心传心。《六祖大师法宝坛经行由》：“法则以心传心，皆令自悟自解。”宋儒为宣扬道统，借指圣人以心性精义相传，谓《书大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字为尧舜禹递相传授之心法，称“十六字心传”。后泛谓精义相传。
107、协于克一：元吴当《恒德斋为开府明良公作》：“协于克一，责难将美。徵其化成，万国咸理。”
108、而何至计功利于济州：何至：何至于，岂有。《史记汲郑列传》：黯曰：“长安令无罪，独斩黯，民乃肯出马。且匈奴畔其主而降汉，汉徐以县次传之，何至令天下骚动，罢毙中国而以事夷狄之人乎！”功利：指眼前的功效和利益，多含贬义。《管子立政》：“有不合于令之所谓者，虽有功利，则谓之专制，罪死不赦。”《庄子天地》：“功利机巧，必忘夫人之心。”济州：《元史》：“唐以前为济北郡，治单父。唐初为济州，又为济阳郡，仍改济州。周濒济水立济州。宋因之。金迁州治任城，以河水湮没故也。”《春秋庄公十一年》杜预注：“谭在济南平陵县西南。”《齐乘》：“东平陵在济南东七十五里。春秋谭国，齐桓灭之。古城在西南，龙山镇相对。”
109、而何难振声灵于周室：何难：北宋王禹偁《次韵和仲咸送池秀才西游》：“青霄路在何难到，白雪才高岂易酬。”声灵：声势威灵。明张煌言《北征录》：“尔时上游声灵丕振，而留都守御亦坚。”周室：周王朝。《左传僖公四年》：“五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。”
注释：
110、奈何治功虽著：奈何：为什么。《史记屈原贾生列传》：“怀王稚子子兰劝王行：'柰何绝秦欢？ ’怀王卒行。”治功：泛指治理国家的政绩。《汉书王嘉传》：“居是国也，累世尊重，然后士民之众服焉，是以教化行而治功立。”虽著：隋王胄《在陈释奠金石会应令诗》：“损益虽著，罔弗于学。”
111、至德未谙：至德：最高的道德，盛德。《史记商君列传》：“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。”南朝宋刘义庆《世说新语德行》：“荀君清识难尚，钟君至德可师。”未谙：清许宝云《叠韵答周礼三并柬秦剑青丈》：“未谙卢骆当时体，已负周秦以后才。”
112、纵霸图之自诩：霸图：称霸的雄图。《晋书凉武昭王李玄盛传》：“玄盛以纬世之量，当吕氏之末，为群雄所奉，遂启霸图。”自诩：犹自夸。清弘历《读杜诗》：“我读杜诗亦已屡，每一开编兴会殊。与造物游不知穷，柳州所言谓是乎。衙官屈宋徒自诩，律惊神鬼诚无如。寻章摘句祗陋耳，抹月批风犹故吾。”
113、仍王道之相惭：王道：儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。与霸道相对。《书洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”《史记十二诸侯年表》：“孔子明王道，干七十馀君，莫能用。”相惭：唐杨发《小园秋兴》：“相惭五秉粟，尚癖一车书。”
114、孰若仰辰居於极北：孰若：犹何如，怎么比得上。表示反诘语气。《后汉书逸民传庞公》：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”辰居：宸居。帝王居处。南朝宋谢庄《歌太祖文皇帝》：“维天为大，维圣祖是则，辰居万宇，缀旒下国。”极北：指北极星。南朝梁沈约《为南郡王舍身疏》：“望北极而有恒，瞻南山而同永。”明吴宽《送严户部出守西安》：“极北朝廷通奏疏，终南堂纪入歌诗。”
115、祝上寿于终南：上寿：三寿中之上者。《庄子盗蹠》：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”终南：《诗经小雅天保》：“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。”终南山：山名。秦岭主峰之一，在陕西省西安市南。一称南山，即狭义的秦岭。
116、绝迹乎山官海府：绝迹：不见踪迹。《庄子人间世》：“绝迹易，无行地难。”郭象注：“不行则易，欲行而不践地，不可能也。”山官：山神。晋葛洪《神仙传封衡》：“遂周游天下。故山官山神，潜相迎伺，而凶鬼怪物，无不窜避。”海府：约略水府之意。神话传说中水神或龙王所住的地方。晋木华《海赋》：“尔其水府之内，极深之庭，则有崇岛巨鳌，垤堄孤亭。”汉司马相如《子虚赋》：乌有先生曰：“是何言之过也...且齐东陼巨海，南有琅邪。观乎成山，射乎之罘。浮渤澥，游孟诸。邪与肃慎为邻，右以汤谷为界。秋田乎青丘，彷徨乎海外，吞若云梦者八九，于其胸中曾不蒂芥。若乃俶傥瑰玮，异方殊类。珍怪鸟兽，万端鳞萃。充牣其中，不可胜记。禹不能名，卨不能计。然在诸侯之位，不敢言游戏之乐，苑囿之大。先生又见客，是以王辞不复，何为无以应哉？”
117、勤思乎地贰天叁：勤思：勤苦思索，时时想念。《孔丛子居卫》：“禹汤文武及周公，勤思劳体，或折臂望规，或秃骭背偻，亦圣。”地贰天叁：为《易》卦立数之义。后引申为人之德可与天地相比。《易经说卦》：“叁天两地而倚数。”汉司马相如《难蜀父老》：“且夫贤君之践位也，岂特委琐握龊，“拘文牵俗，循诵习传，当世取说云尔哉！必将崇论闳议，创业垂统，为万世规。故驰骛乎兼容并包，而勤思乎参天贰地。”
118、所以一人有庆：所以：连词。表示因果关系。用在下半句，由因及果。《荀子哀公》：“君不此问，而问舜冠，所以不对。”一人有庆：《书吕刑》：“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”孔传：“天子有善，则兆民赖之，其乃安宁长久之道。”后常用为歌颂帝王德政之词。
119、万夤内涵：夤：《说文》：“恭也，敬惕也。又远也。”《淮南子地形训》：“九州之外，乃有八夤。”内涵：元末明初宋濂《题方方壶画钟山隐居图》：“内涵玄命秘，一气中夜存。”清黄元吉《道德经注释》：“就其大而名之，铺天匝地，统育群生，亘古及今，包含万夤，而究无一物之不归，无一夫之或外，此大莫能载之旨也。”
120、异方献秀麦之图：异方：指异域，异国。旧题汉李陵《答苏武书》：“异方之乐，祗令人悲。”唐封演《封氏闻见记蜀无兔鸽》：“异方禽兽，象出南越，驼出北极，今皆育于中国，然不如本土之宜也。”献图：宋钱惟演《始皇》：“金椎漫筑甘泉道，匕首还献督亢图。”秀麦之图：明曹学佺《蜀中广记卷六十四》：“宋皇佑初，彭山县上瑞麦图，仁宗曰：'朕尝禁四方献瑞，今得西川麦秀图，可谓真瑞矣！’”
121、歌功颂德：颂扬功绩恩德。《史记周本纪》：“民皆歌乐之，颂其德。”宋王灼《再次韵晁子兴》：“歌功颂德今时事，侧听诸公出正音。”
122、帝座端垂裳之治：帝座：帝王的座位。晋陆机《辩亡论上》：“旋皇舆于夷庚，反帝座乎紫闼。”端：《说文》：“直也，正也。”《礼曲礼》：“振书端书于君前。”《注》：“端，正也。”垂裳之治：《易系辞下》：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”韩康伯注：“垂衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑之义也。”
123、咸五登三：《史记司马相如列传》：“方将增泰山之封，加梁父之事，鸣和鸾，扬乐颂，上咸五，下登三。”《汉书司马相如传》引此文，颜师古注：“咸，皆也，言汉德与五帝皆盛，而登于三王之上也。”
