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引言（蝉大侠） “无为”是《道德经》的最高境界，读《道德经》，先要理解“无为”这个概念。前人解读“无为”，多以为是“不妄为”、“少干预”之意，虽然不能说错，但却失之于浅陋。 无为的真正内涵，远比我们想象的深刻得多，一位读《道德经》35年、验证7年的悟道者如是说： 什么是“无为”？ 无为，就是从“无”开始的“为”！ 为什么要从“无”开始呢？因为只有到了“无”的境界，才可以认知到世界的本质、实相。 如果不从“无”开始为，那就是一个假象，根据假象去为，你想想会发生什么？ 比如说法官判案，根据假象去判案，就会出现冤假错案。医生根据假象去治病，就不会对症施治。 这，就是“无为”的重要性。 但是，这个“无为”说得简单，怎么做到？换句话说，我们距离实相隔了有多远呢？ 我跟实相之间，一共隔了有七层障碍。 七层障碍从外向内，第一层就是“万物”，通行本第42章的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“万物”，第二层就是“三”，第三层是“二”。 万物对应的是执着（或契合）；三对应的是欲望；二对应的是分别。 这三层障碍，是在《德经》里面要解决的。 而在《道经》里要解决的有四层障碍，也就是“自矜、自伐、自是、自见”。见于通行本第22章的： 圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 以及第24章的： 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 《德经》三层、《道经》四层，这就是我跟实相之间的七层障碍。 克服了这七层障碍，就见到了实相，就可以从“无”开始为，这种基于事物本质、实相的“为”，就是“无为”，也是唯一正确的“为”。 那么“无为”到底是怎么运作的呢？下期我们继续解读。 |
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