 「金色菠蘿花」，佛陀隨機「拈花微笑」，借花示相，金花即金華，喻炁也。如道家《太乙金華宗旨》。
「正法眼藏」，指炁是一切法的核心根源。心眼若藏於無相涅槃地龍宮、淨土、界地、苦海、極樂國、優陀那、塔下，樹下，海底，和合真種之處。也就是道家的丹田、炁穴、精竅、爐。妙心自然就現前。「涅槃妙心」，指進入虚極静篤真空妙有狀態的炁發之機，是不可思議。
「實相無相」，指真空妙有狀態的炁發之機真實體相，是無形無相。
「微妙法門」，指参求實相無相的乐發之機的法門。
「不立文字」，指参求實相無相的發之機的法門，只能以心印心傳法，無法用文字表達讓人明白。
「教外別傳」，指此炁，諸得道之宗師，不肯洩漏，盡是譬喻外物，使人自悟，若有明白者，知得那邊道理，然後密付，故曰：教外別傳。
《大寶積經》云：「和合凝集，决定成就。」此乃是世尊之密語，大藏一教之密文；性命雙修之法寶，故曰决定成就。
和，乃心中之陰氣，去和腎中之陽氣；陰氣得此陽氣，則有安心立命之所；故曰：和。
合，是腎中之陽氣，承受心中之陰氣；陽氣受此陰氣，則成斂收堅固之體，故曰合。
凝，是凝神之法。集，即集命之方。命不集聚，不成菩提。此乃養神養氣，簡而易成性命並修之法。但人不知雙修，故佛曰：「和合」。
易曰：一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。性命必須雙修，不得偏枯。
人自離於母腹，神則不能顧其炁；炁不能顧其神。
神藏於心，發於二目，而七竅共用，逐日上耗；炁藏於腎，發於淫根，夜静而下耗，稟受能有幾何？耗盡嗚呼！
若不求師指點凝集之法，縱修，無非此心中一點陰神耳！殊不知此神乃純陰，不能獨立成乎至道。
世尊教人二六時中行止坐臥，以念收斂微細之神，凝入於命中。命得此神，猶如臣得君主，拱伏自定，不敢私自偏枯外耗。如此用功，再加曉悟採收陽生之法，少年不過一月之期，中年不過三五個月，則命竅之中，不覺無中生有，莫知所之，忽然真機發動，其快樂之妙，不可以言語形容。這就是五祖傳六祖的傳法偈「有情來下種」的有情、情來。（此情乃道情，非人情。)
至此之時，當自保守，速轉法輪。故如來還世人一個當頭，汝等若依我此和合凝集之法修煉，决定成就矣·
有情，即是靜極真機發動，道曰一陽生。
《六祖壇經》曰：「有情來下種」。情，乃修慧命下手一著之天機。若無此情，萬不能成佛果。譬如，農家無種，不得收成。
今時之禪僧，不能成佛者，皆因不知此情之過。龍牙禪師云：人情濃厚道情微，道用人情世豈知，空有人情無道用，人情能得幾多時？
此情乃是慧命之化育，即關元頓開之機緘。慧命藏在元關，靜則發生，往外附外形而起，與我心中之意，偶有知覺。
道曰；一陽初生。釋曰：有情。儒曰：有朋自遠方來。
佛曰：不識動靜，學道無益。此乃慧命之道，正傳之法。此法閉而不傳無德之人。
《壇經》曰：有情來下種。此情，乃生人生佛之順逆，造道之端，非真意不能逆歸。凡學佛之士，既曉情動之機，將我静中之真意，凝入於命宮，時來時凝，久則天機發動，不覺命宫產出菩提，故曰下種。
既知凝法，當知煉法。煉者，火也。火非風則不能焰灼，亦不能化物。故世尊云：微風吹動。又云：火化以後，收取舍利。
凡學道之士，必當使呼吸之風，逆吹命宮之真火，即將所發生往外之慧命，以息攝回本地；凝凝然似爐中之火種；綿綿然如風箱之往來，薰之煉之，使有形而化為無形。知而修煉，不但本宮慧命不外耗，反得此動機，補我慧命之不足。即儒所謂「造化生生無窮」。久則命基滿足。又謂之壽命不死。故如來渡迦葉，謂不死阿羅漢。
《心經》曰：「時」。諸經之句法，都有雙意數字，獨此曰「時」，豈不怪哉？此乃如來囑咐後人，惺悟「時」之至切、至切矣！此「時」，又非是時候之時，乃是禪静中萌動之時。古德云：若言其時無定時，清風朗月自家知。儒曰：月到天心處，風來水面時。
時，即身中慧命自動之時。古德謂之「活子時」。其生之機，形如烈火，壯似焰風。若非明師傳授意息，莫能制伏。别名猛虎，專吞人之性命；吸人之骨髓。任他三教英雄豪傑，不得真傳者，無不被他所喪。古之志士高人，必先伏此猛虎，始得成其道果。
世尊曰：「於竭陀龍宮說法。」龍宮，是梵語之譬喻，即丹田、炁穴、精竅。釋曰：淨土、界地、苦海、海底、極樂國、優陀那，其名眾多，總是和合真種之處。優陀那，就是丹田。近代得道者，恐人不悟，又曰爐。此乃祖師慈悲示人切近之妙喻，使人知有實所。譬如鐵匠欲成鋒芒美器，非爐莫能成功，修煉亦復如是。爐是化形成物之所，其法易明。《心經解》云：收來放在丹爐内，煉得金烏一樣紅。
光明如來曰云：爐中火發。又云：爐中火發洩天機，不悟西來即是迷。
圓通禪師曰：「北斗裡藏身。」北斗，即是龍宮。藏身，即是凝集。祖師教人，常將我之真念，藏於北斗，則心自空，命自固。傅大士云：心空及第歸。
《釋家譜》世尊曰：「對斗明星而悟道」。對，即中華名曰返觀是也。斗，即北斗喻丹田是也。明星者，乃丹田之炁發晃是也，正是真種所產之景。所以興陽禪師云：匝地紅輪透，海底亦開花。即此矣。
圓通禪師曰：「北斗藏身雖有悟，出塵消息少人知。」北斗藏身者，是藏神在此。而起手若不在此而修，則不能出塵矣。凡出塵者，即轉法輪之消息。當轉而不轉，則種子產而無歸，又廢前功，即興陽所謂退一步則失事。故曰：出塵消息少人知。此以上儘是言和合真種之法。
寂無禪師曰：「凝神收入此竅之中，則氣隨神往，自然歸於此處。」
炁之動，附於外形而出，若任其出，將何為道之本哉？所以祖師示人，此時速凝神入於丹田，炁得神之翕收，則亦歸。此炁，又非呼吸之氣，乃是先天真一之炁。即孟子所謂浩然之氣。此炁自我釋教諸得道之宗師，不肯洩漏，盡是譬喻外物，使人自悟。有明白者，然後密付，故曰教外别傳。
寂無禪師又曰：「功夫不間斷，息息歸此。或一月、二月，便能自覺竅中融融，暖氣旋動。」息，呼吸之氣也。佛喻之曰風，亦名柱杖，猶如老年旁杖而行。修慧命者，若無此息吹嘘，則漏盡不化，舍利不成。故禪師曰：未到水窮山盡處，且將作伴過時光。蓋呼吸之氣，根源本在丹田，但人只知出，而不知進。得真傳者，丹田之神，能以接息。故禪師云：無孔笛顛倒兩頭吹。淨光如來曰：「金童一惺棄皇宮，不覺犀牛法海中；欲要覓他歸故里，靈山塔下始知蹤。」太子即世尊。先未得真傳，以修旁門，所以漏盡無成，形骸尪羸。後得阿私陀，以傳慧命之正道，始成佛位。故《法華經》云：仙人授佛妙法，如來因之遂致成佛。
世尊初下工夫，修煉至道，不待數月之期，忽見明星，自歎曰：一切眾生，皆有佛性，奈何不得斯道之過耳！世尊言佛性即是慧命也。牛，即是炁。海，即是丹田。欲覓此牛，其藏處在法海，他處則無矣。故曰：北斗裡藏身。
靈山，心也。塔下，即丹田。如來教人修道，先修塔下，而後有牛來歸故里之效驗，故曰：人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
知蹤也者，丹田之内，忽然無中生有，自意念中，覺知融融和暢，一派春景，其樂無窮，即馬祖所謂：達於皮毛，暢於四肢。
歸，即是還。故里，即心田。始由下、中歸上，化識性為佛性，鍛習念成正念。識死性現，朗朗一個主人，故曰歸故里。
圓通禪師曰：「群陰剝盡，一陽復生，欲見天地之心，須識乘陰之法。」群陰剝盡，在年為十一月，在人身為北海。一陽復生，在年為冬至，在人身為陽生。天心即陽生之所，邵子所謂冬至子之半，天心無改移。欲見此心，須求煉法而後有可見之驗。見，乃真種所產之法，即世尊見明星之見。
兩腎之前，空悬一白圈，先天性命水火，即在其中。無形無相，空空蕩蕩，慧命即在其中。若不速自修煉，焉得久居？奔名利而耗散，逐色欲而喪真。出家之人，念誦枯坐，則離炁耗神，油乾燈滅，不到半百而亡。故曰雪山矣。
命，即是元炁。炁之剛而無比，色之白而無瑕，故曰大力白牛。
炁之隱顯，包乎天地，載乎萬物，廣而無際，細而無核；覓而無影，修而現前；超佛越祖，無不是此也！即孟子所謂至大至剛。氣之變化，年壯而自拱，静極而自生，不知保守，則以耗散，。
故世尊知其機之利害，難以自了，是教人以使之。使之不是空使，必有使之之法。故察禪師云：祖意如空不是空，靈動爭奪有為功。
有何法制服？得訣者，其機將發，以神主之使其機之自息。即孟子所謂：志者，帥也。以呼吸攝之，使其炁之自歸。即達摩所謂採取。
神，即是火；息，即為風。機發雖是炁，内裡實有漏盡之資。若不在此鍛煉，則又牽連身心。以丹田至臍為爐，以闔闢為箱，以火而煉，以風而吹，以暖信為效驗，以暢快為無事，久久鍛煉，則機自死，淫性自斷，斷性亦無，身心太平。
寂無禪師曰：「其機既發，凝神入於丹田，當用武火收攝而歸，以薰以煉；機之未發，以神照之丹田，當用文火，不離而守，以烹以蒸。」似此悟入，才得真種發生。
機之發者，即是丹田之動。既然凝神，則此機動，受神制伏，自然兩不相離，如磁石之吸鐵，隔礙潛通，和合為一。
祖師又恐臨時炁之生旺，猛虎難伏，故曰用武火。此言真乃泄盡天機，萬世學佛之士，無不沾恩。
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