上卷 第六十三回 第十一节：【原文】 麝月一掷个十九点，该香菱． 【端木持易见解】 先是晴雯取来骰子来，摇了一摇，揭开看时，是个五点，数至宝钗。……宝钗掷了个十六点，数至探春……探春掷了个十九点，数至李氏，……注云：自饮一杯，下家掷投。李氏的下家是黛玉，黛玉掷了个十八点，数至湘云……湘云掷个九点，该麝月，麝月掷了个十九点，就到了这一节。余下的该香菱……香菱掷了个六点，该黛玉……黛玉掷了个二十点，该袭人…… 那么究竟他们用了几个色子呢？这是个问题。我认为是一个色子，且是二十面体的，而不是如今常见的六面体的色子。否则的话，就不可能用“个五点”、“个九点”、“个十九点”这样的话术。 古代的骰子和今天的有一定的区别，在很长一段历史时期，骰子都是多面的，而并非我们今天所使用的六面体。比如在秦始皇陵就出土过十四面的骰子，汉代出土过十八面的骰子。但是，中国文物里，没发现有二十面的色子。在纽约的大都会艺术博物馆，保存有一个二十面的骰子，上面的符号源于古希腊文，据说是最早的二十面骰子。 这一回大家玩的占花名儿，就是用的二十面体的色子。究其来源，要么当时的中国，自己也可以生产这种二十面的骰子；要么是贾府中有外国进贡或者彼此之间贸易而来的二十面的骰子。以我的推测，大概率是外国货，进口或者进贡来的，都有可能。 这个二十面的色子，非常有内涵，内涵在哪里呢？就在于代表着众生，他们每个人看起来都是一面，其实合在一起，都一样，都呆在一个“色”子（字）上。色就是有形的意思，它和空相对应。 作者笑看众生，就如同看这色子。转来转去，占来占去，偷来偷去，投机投资，都不过色子而已。色子，是大家的俗称，本命叫“骰（tóu）子”，骰就是骨头做到投器。众生最后都成骨头，这就是作者的意思，提醒大家看到“色变成空”的人生虚空性。 其实认识到色变成空，并不是结束，而应该是另一个开始。这个开始就是觉悟人生的开始。我们沉迷在初始的“色”的境界，这是大多数人的人生，不觉悟的人生；理解到虚空，色会破灭，就算是觉悟了。王德峰说，“悟”就是对虚空的把握。可悟也不是终点，事物总是要继续发展的。这个发展，就是对“空”的态度。停在这个空上，那是小乘佛法，还是小慈悲，因为只能算是觉悟了自己。大乘佛法说，应该让大家都明白这个道理，让大家都成空，都不计较，都得道成佛了，这是大慈悲，大乘佛法，这叫觉悟了众生。我不支持佛法，原因是，无论个人或者众生，停留在空上，都是一种荒谬虚幻消极的人生观。这种人生观，只是相对于沉沦在贪嗔痴中而不可自拔的人，略有进步性。 我更欣赏古希腊的神话精神，我小时候就看到一本书，那是我大哥弄来的一本书，叫《古希腊神话故事》，我那个时候看不懂，但我觉得很神秘，很珍贵，一直保留了很久。这本书最打动我的是序言部分，序言里最打动我的是，它说希腊神话反映了希腊人民的一种精神，什么精神呢？就是他们知道人必有一死，这是人的悲剧。人生是悲剧，这是他们的出发点。但他们没有停留。既然人生是悲剧，那就应该爆发出人最恢弘、最壮丽、最强烈的生命力。这才是不辜负生命。这种知死而不惧，视死如归，向死而生的希腊精神，让我看到了生命之光！ 那个时候，我身体不好，总觉得哪一天弄不好就要死了。古希腊的这种精神，让我无惧死亡，超脱生死，让我看到了生命之光。 你们想一想，一个将死之人，都能由此而无惧，由此而振奋，由此而全新，由此而绚烂，更何况你们的处境比那个时候的我要好的多呢？不是更容易做到吗？ 一句话，从色中看到空，你是一个小进步；别在空中停留，别在自怜中悲伤，去创造更恢弘壮烈的人生事业，这才是人生的一个伟大进步。 |
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