【原】崂山，千乘之重

张十亩 2021-12-31

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崂山，千年之问

崂山，千乘之重

说说崂山，青岛的崂山。

崂山，以前写作“劳山”，近现代才改为崂山。

劳山，有很多故事值得我们去回味，有很多未知值得我们去探究。我们一起来看看吴王夫差、秦始皇、汉武帝来崂山的求仙问道之路，他们做了什么？崂山为什么叫劳山呢？崂山里有没有住着神仙？

一、古代历史书籍对“劳山”的记载

1、中国最早的地理书籍《山海经》之“西山经” 有劳山的记载：西次四经之首，曰阴山，上多楮，无石，其草多茆、蕃。阴水出焉，西流注于洛。北五十里，曰劳山，多茈草。弱水出焉，而西流注于洛。

其意思是：西方第四列山系之首座山，叫做阴山，山上长着很多构树，但没有石头，这里的草以莼菜、蕃草居多。阴水从这座山发源，向西流入洛水。北五十里，叫劳山，这里有很多紫草。弱水从这座山发源，然后向西流入洛水。”

这里说的“劳山”在内蒙古，不是青岛的劳山。青岛劳山在东方，属于“东山经”。这段文字误导了很多研究劳山的人，他们在青岛地区遍地找寻“阴山”、以便对照着寻找具体哪座山是劳山，从古找到今，许多文人乱点鸳鸯谱，给周边的山按上阴山的名号。以至于《太平寰宇记》都有阴山的记载：“即墨县阴山上有石池，冬夏清澈”，但实地却找不到阴山，这可能就是以讹传讹的原故。

另外，陕西也有座劳山，山很小，不出名。

2、正史中出现“劳山”这个名称最早的是《后汉书》：（逄萌）及光武即位，乃之琅邪劳山，养志修道，人皆化其德。

其意思是：（逄萌）等到光武即位，便往琅邪劳山，养志修道，人都被他的德行感化。秦、汉早期琅邪郡治所在现在的青岛市黄岛区琅邪镇附近，劳山脚下的不其县属于琅邪郡，所以书上记载“琅邪劳山”。当时的临沂叫即丘，东汉末，琅邪治所搬至现在的临沂。这是正史中最早出现劳山名称的记载。

3、流传的著作中出现“劳山”名称最早的是《论衡》。《论衡》成书于公元86年，书中有一段文字：（秦始皇）当二十七年，游天下，到会稽，至琅邪，北至劳、盛山，并海，西至平原津而病，到沙丘平台，始皇崩。

其意思是：（秦始皇）二十七年，游天下，到会稽，琅邪，向北到了劳山、成山（即威海成山头），并沿着渤海向西，到平原津就病了，到沙丘平台突然去世了。这是出现劳山名称最早的记录，这是返记，不是秦朝太史官的记载。

4、描写劳山最著名的语言是南齐晏谋《齐记》的一句话：“太（泰）山自言高，不如东海劳”。劳，就是劳山，这是南北朝时期南齐的晏谋《齐记》里写了一句经典的话，自此，才让劳山借助泰山而扬名。

东晋伏琛的《齐记》对劳山有这样记载：不其城南二十里，有大劳山、小劳山，在海侧。不其是古不其县，区域范围即现在的青岛市市区，不包括黄岛区及部分即墨区，不其县在隋朝被区域整合改称即墨县，再后来又诞生了青岛。

这两个版本的《齐记》已经失传，还有别的版本的《齐记》也失传了。

“千难万难，不离劳山”，也是《齐记》里的语言记载。

二、在“劳山”名字出现之前，崂山可能的名称探讨

虽然说秦始皇到过劳山，但是在秦始皇的本纪里没有出现“劳山”这个名词，只是在后人的追记里才出现过劳山。最早的“劳山”出现在公元86年《论衡》里，那么，在这之前，劳山叫什么名字？最有可能的两个是：

一是无皋山。这是来自《山海经》之东山经，原文：又南水行五百里，流沙三百里，至于无皋之山，南望幼海，东望榑木，无草木，多风。是山也，广员百里。

其意思是：再往南行五百里水路，经过三百里流沙，便到了无皋山，从山上向南可以望见幼海，向东可以望见榑木，这里不生长花草树木，到处刮大风。这座山，方圆一百里。这里的幼海可能是青岛栈桥所在的海湾。

这个观点有它的合理性，首先它在《山海经》里记载的大的方位正确，属于东山经范围。其次，在远古时期，当时的海平面比现在高，而现在的滨海路崂山段海拔4米左右，符合“海浸”的条件，就是海水倒灌，许多陆地被海水淹没，后来慢慢海水退了，陆地可以种田了，这就是“苍海桑田”。在很早之前崂山的四周全是沼泽，属于“皋地”。“鹤鸣于九皋，声闻于野”，皋，就是沼泽的意思，无皋，无通假芜，芜皋，就是长满野草，荒芜之皋地的意思。第三，在崂山北约30公里，有一座“皋虞”古城。把皋虞城与无皋山联系在一起来，具有同源性的意义，符合远古人类对自然的认知规律。先有人类、才有山名，先有城郭、才有山名，因此自然而言就会把山名靠近城市的名字。

二是皋山。这是来自《郊祀志》：“（祭祀）泰一、皋山山君用牛；武夷君用干鱼”，意思是用牛祭祀泰一神和皋山山君；用干鱼祭祀武夷山山君。

《汉书》记载“不其，有太一、仙人祠九所，及明堂。武帝所起”（太与泰通假）。汉武帝在不其建造了“太一畤”和“明堂”这样高级别的建筑，汉武帝会多次到过不其县，祭祀太一神。“天一，地一，太一”，太一神被认为是最尊贵的神。

汉武帝到了不其县祭祀太一神，也一定会祭祀劳山。古代人对山的崇拜已经神圣化，只有大诸侯、皇帝才可以去封禅祭祀，一般人不可以随便去。《论语》里有一段鲁国季氏去泰山祭祀的故事，原文是“季氏旅于泰山，子谓冉有曰，女弗能救与？”，孔子对季氏祭祀泰山很生气，讥讽说，季氏不配去祭祀泰山，去了，泰山神也不能接见他吧！古人对山很崇拜，把山拟人化、神圣化。

劳山奇峰罗列、海雾缭绕、如梦如幻，这是汉武帝在不其县建太一畤的原因。而《汉武传》没有祭祀劳山的记载，而皋山这座山又没有具体出处，把太一神和皋山放在一起，我们就有理由把皋山联想成劳山。

山东和河南均有一座皋山，山很小，但是汉武帝就不会祭祀小山。汉武帝曾经专程去东泰山（蒙山境内），计划在东泰山封禅，祠具都准备好了，到了东泰山后，看到“东泰山卑小”，便“不称其声，乃令祠官礼之而不封焉”，让祠官“礼之”表示表示，汉武帝连“礼之”都没做。因此汉武帝不会祭祀这两座小的皋山。虽然说“山不在高，有仙则灵”，但是小山容不下大神仙，皇帝又怎么会去祭祀小山呢。

另一个，把泰一和皋山山君放在一起，具有一起祭祀的意思。全国仅有几所泰一畤，连泰山这样重要的祭祀场所都没有泰一畤，汉武帝在泰山的明堂祭祀泰一神。而不其县有泰一畤，因而把皋山跟不其联系起来，一起祭祀，由此推断皋山即劳山很符合逻辑。

所以说，皋山就是劳山有它的合理性。

三是牢山、劳盛山、不其山这些名称是文字误传，或许是文人舞文弄字臆造而已。牢山，来自于《环宇记》：秦始皇至牢盛山望蓬莱，立马此山，遣石人驱牢山，不动。因为赶不动劳山，所以叫牢山，这里有文人的臆想成份。

备注一下，山西太原有座山叫牢山，是座小山。

劳盛山，应该是“劳、盛山”误解成劳盛山，古代没有标点符号，误把劳山和成山合成一起。盛和成在古代是通假字，成山，就是威海的成山头的成山。

不其山，这个名词最早出现在《后汉书》郑玄传，郑玄字康成，为躲避黄巢之乱而在“不其山”收徒读书，建有康成书院，山上一种草因为长得茂盛，被喻为“康成书带”，当地人俗称“马曲莲”草。明朝顾炎武来到崂山的康成书院后，写了一首诗：

荒山书院有人耕，不知山名和县名

为问黄巾满天下，可能容得郑康成。

诗中的“不知山名”是不知道康成书院所在的山具体叫什么名字。

《后汉书》同时出现劳山和不其山，那么不其山应该理解成“不其县那里的山”，而不是真有不其山。王献唐《山东古国考》认为远古时期，劳山下有原始部落“不族”和“其族”组成了不其国，建了不其城，山就有了名字“不其山”，这是错的！历史上已经神化的黄帝和炎帝部落也没有组建“炎黄国”，试想远古时期在空旷的土地上分别建立两座城，两个国家，互不干预，“鸡犬之声相闻，民之老死不相往来”是不是更和协。

所以说，不其山是不其县那里的山，没有具体的山。

三、劳山名称的由来

许多有志之士都在探寻劳山名称的由来，探寻劳山是具体哪座山，寻寻觅觅，也没有找到具体哪座是劳山。

劳山，这个名称是从《论衡》开始使用的。在此之前，前文说过可能使用的名称是“芜皋”、“皋山”，但是在历史上一些重大事件中，这两个名称并没有出现，象夫差、秦始皇、汉武帝等都到过劳山，当时的太史官并没有用芜皋和皋山这两个名称来记录劳山，大多用“巡东海”或“幸琅邪”来叙述他们到劳山祭祀的历史。

李白的诗句：我昔东海上，劳山餐紫霞；亲见安期公，食枣大如瓜。这句诗里就是用东海含盖了劳山，着重写了海的广阔和美，劳山只是海的点缀。远古时期，劳山周边是沼泽，劳山像海外之山，海中之山，传说中的三座神山之一灜洲或许是劳山。因此用东海来喻说劳山，甚至包括海边的其它很多山，这很符合常理。

周朝春秋以前，劳山不在中国范围，在战国时期也不属于齐国（另文已经分析过）。史书记“天下有名山八座，其中三座在蛮夷境内，五座在中国。在中国的有华山、首山、太室、泰山、东莱山。”。另外三座在蛮夷境内的山是之罘山、成山、琅琊山。琅琊山或许是个范围称谓，指称琅邪那边的山。

正因为此，远古历史对劳山的记载太少，而在劳山却发生了许多故事。

劳山的名称起源于西汉时期，因为汉武帝在不其县大兴土木、多次“临幸”才引起人们对不其县群山的关注。

在劳山的群山中，甚至在青岛的范围内没有任何一座具体的山叫劳山。我们转换一下思路：那么劳山是个集体名称，是群山的组合名称。

那为什么叫劳山呢？

劳山，是个象形山，由群山组成一个“劳”字，确切讲应该称“劳字山”，是三标山至北平岚一带山脉的形状，“劳”字的甲骨文是上面两“火”，下面有水流，劳山的三标山至北平岚山脉的形象写照就是“劳”字（见下图），三标山和平岚山分别有个“火”字山头，组成一个大劳字。山头的火字，像三柱香，是不是更增加劳山的神秘！给劳山起名的人，或许是汉武帝，或许身边的谋臣，或许儒家的术士，或许阴阳家的方士，或许道家的道士。

“劳”字的最佳的观赏点在汉武帝所建的明堂的城楼上，现在青岛市城阳区城子村的位置；另一个观赏点在汉武帝所建的“五城十二楼”上，现在的青岛市即墨区前东城、后东城的位置。现在即墨故城城楼上也是观赏劳山的较佳位置，可惜四周高楼环临，已失去原有的故风。

可是，“伏琛《齐记》曰：不其城南二十里，有大劳山、小劳山，在海侧。”，明万历版《即墨县志》有“二劳锁其南”的描述。

那么，小劳山在哪儿？劳山西边的小山即是小劳山，就是十梅庵公园的山，小劳山不是形象山，它是劳山的附属名称，是远看的时候称谓的山名，是古代文人“买一送一”，就这么理解。

“崂”，是汉字里的多余字！没有一点意义。

四、劳山的千乘之重

劳山，偏安一隅，没有受到战争的侵害，保留着远古人类活动的痕迹，留下了中国历史浓重的记忆，它是中国历史可见的化石。

远古时期，许多帝王到过劳山，有的史书有记载，有的是后人的返记，有的还保留了着那个时代的物的印迹，让我们一起来追忆。

1、战国时期吴王夫差、勾践分别来过劳山。晋朝《齐记》记“吴王夫差登之，得灵宝度人经”。战国时期，吴王夫差曾四次讨伐齐国，“前486年，趁势伐齐而归。齐鲍氏弑齐悼公。吴王闻之，哭於军门外三日，乃从海上攻齐。齐人败吴，吴王乃引兵归。”。看来夫差是个很有正义感的君主，听说齐国国君被杀就站出来地主持正义，要讨伐齐鲍氏，（不过是干涉别国内政），更有甚者，夫差坐船从海上进攻齐国，军事上就这么自信。夫差军队的登陆点可能在胶州湾，当时的劳山脚下的不其国不属于齐国（我一直强调这个观点，你就从了吧），是个独立的“寡民小国”，所以说夫差讨伐齐国途中顺便登劳山求仙问道也很正常，实事应该如此。

越国勾践灭掉吴国夫差后，直接把都城搬到了琅邪，意欲称霸中原。《汉书》记载“琅邪，越王句践尝治此，起馆台。有四时祠。”。越王勾践在琅邪建造了“四时祠”应该非常雄伟壮观，以至于后来秦始皇、汉武帝等历代帝王将相到此祭祀四时神。

2、秦始皇到过劳山。《史记》记：“（秦始皇）南登琅邪，大乐之，留三月。乃徙黔首三万户琅邪台下，复十二岁。”。秦始皇在琅邪留置了三个月，非常高兴，“大乐之”，自然而然会祭祀劳山。就象你到黄岛来旅游，在黄岛住了三个月而没有来青岛，没有去崂山，这是不是不可思议。

史书记载，秦始皇在一个海岛上修一座桥，这座桥就在现在青岛市城阳区城子村潍涉河（现名墨水河）上，而且在此附近还建有行宫，城子村有过考古发掘，有秦朝建筑遗迹。当时的劳山及不其县就像个岛，不其西有三条河，当时水较大、河较宽，人口少，又荒芜。秦汉时期不其县的人口约20万左右，假如现在青岛市只有20万人口得有多荒芜，秦始皇那帮陕西人初次登上不其之地会有一种海外之荒岛的感觉。

“秦始皇遣石人驱牢山，不动”，秦始皇在劳山造了五个石人，想把劳山赶进海里，填海，以便渡海求长生不老之药，这是民间传说。意想的五个石人位置在大崂山村往西那条山谷一线。那儿有个南海力士庙就为纪念这些秦石人而建。

3、汉武帝在劳山脚下的不其县大兴土木。《地理志》的记载“不其，有太一、仙人祠九所，及明堂。武帝所起”。这么多建筑，太一畤和明堂都是大建筑，全国没有几所，汉武帝得有多爱这个地方，多爱劳山。

明堂的位置在现在城阳区城子村潍涉河河边，因为这个明堂是依照泰山明堂而建，建在河水边。太一畤、仙人祠就不确定位置了。

更重要的是汉武帝还在不其县建造“五城十二楼”，这个五城的位置在青岛市即墨区水环秀街道前东城村、后东城村一带，这是首发观点，不必怀疑！深深的爱着这片土地的人们应该参与研究保护！随着拆迁，遗迹慢慢在消失！

史书上，汉武帝“幸不其”只有一次，但是他重金打造了这么多宫殿、这么多求仙问道的大型场所，怎么可能就来一次呢？《司马迁传》说过他自己没来过琅邪，没来过成山、之罘山等，因此他对琅邪与劳山的地理位置关系不了解，对劳山不了解，这样就留下了很多疑问。

史书记载汉武帝到琅邪计八次，大多是“东巡海上，考神仙之属”，那么，汉武帝到劳山、到不其县的次数不会太少。

劳山，承载着岂止只有这些帝王，它孕育出两个原始古国“皋虞国”和“不其国”；又岂止只有这些帝王才是千年至重，还有“康成书带”，草还能再生，帝王去兮就不回，而劳山依然还在！