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三部六经说的命名出自《内经》有关四时阴阳和五脏阴阳理论，天人相应理论，运气学说和脏腑经络学说。 三部六经说是以五脏为核心的系统理论，以五脏为核心的系统，从开始到终了其间各个组织的有机联系是靠经脉完成的。 三部六经与脏腑关系见下图：  关于三部六经气血的多少《素问》和《灵枢》都有记载，但内容出入，下图是《素问-血气形志篇》记载的  表为阳，阳气其性升散，阳根于阴，阴为阳之守，故表部多血以守阳。里为阴，阴气其性静，阴靠气的推动而行，故里部多气以鼓阴。总体来看，气多于血，所谓人活一口气，气者，人之根本也。人体阴阳之气有升有降，有藏有布，有转有化，古人把这种阴阳升降出入的机转概括为“开枢合”，合有收蓄的含义，开为布政，枢为枢转。 阴阳六经开合枢配合关系见下表：  厥阴为阴尽阳生之所，阳气初生尚蓄备于内，不能外出，故为合，初生的少阳之气，经少阳的枢转，才能上升于太阳。由太阳敷布全身，即是开的作用，太阳厥阴主表，主阳气，一开一合，互相配合调剂着体表的汗腺分泌，汗为心之液。 阳明为阳气渐尽，阴气初生之所，阴气尚微，蓄藏于内，故谓合，少阴为枢者，言肾为胃之关，主二阴，一则枢转水谷精微之阴气，至于太阴，敷布全身，二则枢转水谷之糟粕由二阴排出体外，三者主精化气。太阴为开者，言太阴脾有散精替胃行津液四布的功能。在上焦太阳与阳明一开一合，互相配合，腐熟五谷，升阳升清，运布气血于周身。在下焦，厥阴之合，固锁精气，少阴之枢，化精生气。 五行为体，六气为用，人秉五行，而有五脏，然后有六腑，有五脏六腑，遂有经络俞穴，而成为三阴三阳，总皆禀天之阴阳，以为人身之阴阳，其间脏腑经俞贯通会合，必先洞悉，而后可见病知源。 三部六经六气本标中气的相互关系看下表：  人身阴阳二气由少到盛的规律与自然界一年四季阴阳盛衰相一致，阳气由少到多的顺序是厥阴（春）少阳太阳（夏），阴气由少到多的顺序是阳明（秋）太阴少阴（冬）。 初阳、初阴其气新生而尚微，初阳依赖少阳枢转之功才能上升。初阴依赖太阴运化之功才能使阴静之物有生气，而不是死阴。 厥阴之标为阴，而主初阳，中见少阳为阳，故当从中见之阳。 阳明之标为阳，而主初阴，中见太阴为阴，故当从中见之阴。故厥阴、阳明皆从其中气。阳明之燥，其性干，湿易就之，太阴主湿，故阳明从中气太阴。 少阳主火，厥阴主风，火热生风，故厥阴从中气少阳。 少阳枢转厥阴初生之阳气上升至太阳。 太阴运化阳明初生之阴顺流而下，聚于少阴。 言其从本者，本指源也，既从源气之性。 少阳之源头为阳气，本气为火与阳气同性，故从本气，太阴也是。 太阳为盛阳，少阴为盛阴，“物之生从于化”，故厥阴、阳明从中气而化，物之极由乎变《素问-六微旨大论》，故太阳、少阴有本标阴阳之变。 三部六经的表里关系看下表：  太阳为盛阳，少阴为盛阴， 阴阳平衡，生机勃勃。 阴阳处于动态平衡时，心之阳热内交于肾阴，得肾阴之含纳，而心阳才能收藏不越。 少阴肾有了心之阳热内交才不至于为亢盛的死阴。肾之阴寒外交于心阳，心阳有了阴寒之交才不至于浮越，不至于为亢盛的老阳。 而心得阴气之养，阴为阳气之守，这样阴阳才有旺盛的青春活力。 所以太阳本气为寒而标阳，少阳本气为热而标阴，相为表里。 燥为阳明的本气，肺主之。“燥以干之”，能杀万物。如果没有水湿之气的寒濡，则肺为枯金，金不能生水。肺金必得脾土转输水之精气以上奉，才能含阴不枯。水之精气得肺之敷布，才能充周一身。 太阴脾主湿气，“湿以濡之”，能濡润万物。但如果没有肺的敷布调节，则湿聚成为死水，也能是万物溺死。 阳明与太阴互相配合才能燥湿适中，濡养万物，故太阴与阳明相为表里。 厥阴为阴尽阳生之所，少阳枢转厥阴初生少阳之气，使阳气续生渐升。厥阴本气为风，风性属阳而善行、善动微信LAL676 少阳本气为火，火性炎热。火得风则其热弥散，风得火则为温煦之风，而不至于成为杀万物的寒风，所以少阳与厥阴为表里。 对于一阳二阳三阳，一阴二阴三阴的一、二、三一般解释为阴阳的多少盛微，认为是反映了由少到多，由少到大的意思。这种解读《内经》里没有这个含义。 《素问-三部九候论》说：“一者天，二者地，三者人”。 《老子》说：“一生二，二生三，三生万物”。 《素问-阴阳类论》说：“三阳为父，三阴为母” 二者，偶也，在卦既阴爻，代表阴气，故应地。三者，参也，一和二调和为三也，既天和地相感，而生万物。 在卦为阳爻和阴爻阴阳相合，阴阳合而万物生。 此三者，含生生不息之义。 三阳为父，三阴为母，也是父施阳，母施阴而生生育之义。 《灵枢-营卫生会篇》说：“太阴主内，太阳主外”。太阴既三阴主内主阴，太阳既三阳主外主阳。 三部六经一、二、三关系看下表：
 少阳厥阴和阳明少阴各守其位，阴阳和合，使风火不至于炎烈，燥热不至于干裂，万物生矣。 在三部六经中，少阳为三焦所主，主相火，标本皆阳，是为纯阳，代表阳气，即乾卦纯阳之象。太阴为脾所主，主湿气，标本皆阴，是为纯阴，代表阴气，即坤卦纯阴之象。 此乾坤，合言为太极，分言为阴阳。 太极者，阴阳之体，阴阳者，太极之用。 太极动而生阳，阳进则阴退，乾卦是太极动极之时，动极则静。 太极静而生阴，阴进则阳退，坤卦是太极静极之时，静极则复动，如此循环无间也。 阴阳之进退，太极之一动一静而已。 阴阳二气之进退变化，六气生焉，所以六气本阴阳进退偏旺偏衰所变化，名虽有六，不出阳二气的进退变化。 太极必含阴阳两仪，此两仪必须是纯阴纯阳，所以单“心”不能成为人体的“太极”，单“脾”也不能成为人体的“太极”。 少阳相火之气始于太极静极之时，所谓“少火”也；旺盛于太极动极之时，所谓“壮火”也。 太阴湿气始于太极动极之时，所谓火动湿生，湿火交加也，湿旺盛于太极静极之时，所谓湿盛为水也。 故曰“水火者，阴阳之征兆也”。 《内经》说：“少阳为至阳，太阴为至阴，至，极也”。 少阳代表阳极之乾卦，太阴代表阴极之坤卦。是少阳三焦相火和太阴脾湿土即太极之两仪也。 阴阳为太极之两仪，阳有阳中之少阳和阳中之太阳，阴有阴中之少阴和阴中之太阴。 心为阳中之太阳 肺为阴中之少阴 肝为阳中之少阳 脾为阴中之至阴 肾为阴中之太阴 肝心外通于春夏，肺肾外通于秋冬，此即太极之四象。肝为厥阴，心为太阳，肺为阳明，肾为少阴。则厥阴、太阳、阳明、少阴本为太极之四象。 四象主四季，四季有八节即四象生八卦也。 《伤寒杂病论-伤寒例》中每季节气的建立皆以卦象说，谓立春节为艮卦，立夏节为巽卦，立秋节为坤卦，立冬节为乾卦。 所以说中医的其本理论本源于《周易》太极八卦。 三部六经两仪四象八节看下图：  厥阴的本气为风，太阳的本气为寒，少阳相火调和于风寒之间，形成了人类生存必不可少的基本温度。阳明的本气为燥，少阴的本气为热，太阴湿气调和于燥热之间，形成了人类生存必不可少的基本湿度。 虽然少阳太阴之纯阳纯阴构成了太极之体，阴阳相需不相离，浑然为一气。但就阴阳二气权衡之，阴承阳，阳统阴，阳生阴长，阳杀阴藏，自当以阳气为重，是故六气变化之机权在火。 宇宙万物静是相对的，动是永恒的。 从先天八封方位图看出阴阳二气的进退变化 如图：  以先天八卦方位图对照先天八卦次序图可知：先天八卦方位图是以二至为界为阴阳，先天八卦次序图则以二分为界分阴阳，有一纵一横之妙，其理无穷。 《灵枢-九针十二原》中继承了这一观点，谓阳中之少阴，肺也，阳中之太阳，心也，阴中之少阳，肝也。阴中之太阴，肾也，阴中之至阴，脾也。 以二分为界 画八卦方位图看下图：  在先天（二至为界）八卦方位图中，震、离二卦主春，故离为火为日，为阳性。巽、坎二卦主秋，故坎为水为月，为阴性。 在先天八卦次序图中，震、离二卦主秋，故离为阴卦。巽、坎二卦主春，故坎为阳封。 所以在《易传》中，离为阴卦，有时为火为日，主阳；坎为阳卦，有时为水为月，主阴。 《内经》《伤寒论》的学术思想源于《周易》，《内经》可称为《周易》的医传。 《周易》的知识奥妙无穷，学医不可不知《易》。 |
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