《弟子规》心得分享之三十四《文钞》示殷德增母子法语二则“培植家庭根本之道维何。即凡教子女，必在于孩提之时，先须使知因果报应之说，则一切悖恶行
为，自有所畏而不敢为”。这一篇还是说家庭教育，但侧重在孩子已经长大，这个时段母亲的教育。这时家庭教育的根本是什么？必须教以因果报应
之说，则恶行有所畏惧，不敢干了。今天的话说，应该断恶修善了。“善有善报，恶有恶报”，善报享福，恶报是灾祸。世法佛法都从这里开始修行
。佛法、世间法都一样，教人断恶修善，积功累德，改变命运，从而趋吉避凶，遇难呈祥，人间正道是沧桑，几千年来都是如此。这是人间正法，不
是什么升官发财等等，低级下等的民间习俗。这在古时候，打动不了人心。为什么？人们心中都是向往向上提升自己的灵性，没有为富贵、地位而奋
斗的人，但商人家庭则例外。所以古人办官学，提拔国家公务员，从不要商人家庭的孩子，尤其三代以上的商人家庭，商人的习气太奸，只为利益蒙
蔽，自私自利，没有一点格物致知，大公无私的精神；没有为别人着想的时候。做官是父母官，你只会为自己着想，不会为众生利益着想，能要你做
官吗？用你，上对不起皇上，下对不起黎民百姓。古人求学，都是为了道德学问，为国为民做一番事业，给后代积阴德。哪有为自己利益的事？我们
中国五千年的文明，最古老的是什么？就是三纲五常，不只传了五千年，上万年都有了，这是中国的精神，传了五千年的中国精神，道德文明。你看
着三纲，伟大至极。“在明明德，在亲民，在止于至善”。这是做学问的人，一生奋斗的目标，是提升自己灵性的大学问。第一个明，是动词，欲明
白明德，明德是我们每个人的自性之德，这个目标一旦建立，人一生的追求方向，就定下来了。在亲民，是把五伦五常一一落实在家庭中，工作中，
处事待人接物中。尽好各人的本分，做个本分人。止于至善，做到尽可能地完美，从而达到自己一生的追求，明明德，与自己的自性性德相应。五常
是人须臾不可离开的德品，仁义礼智信。仁者爱人，想到自己也想到别人，这是老百姓，圣贤先想到别人后想到自己，只想到自己，从来没有想到别
人，那就不是人，差不多就是个畜生。义者，通情达理，合情合理合法，这是他做事的方针。礼者，对人有礼貌，再熟悉也不能随便失礼，他对人的
真诚，就体现出来。失礼时，他就有问题了，心里的真诚没有了，别人也就和他有矛盾了。智者，做事用理智，从不用感情，感情用事，意气用事，
都有偏颇，后遗症很多，只给自己添麻烦。信者，人言曰信，说出的话，无论是自己还是别人，都有这个信的内涵。不说则已，说了就要做到，无论
什么情况出现，不在乎成败，不在乎得失，只在乎自己的诚信。这是做人的根本，自己没有诚信，别人不再相信自己，还怎么做人呢？跟人没法子来
往，这是做人的立足之地。但是今天的人，几乎都做不到了。为什么？怕吃亏！你这么老实，不怕别人欺骗吗？不怕。我不愿意人吃我的亏，我也不
愿意占别人便宜。我宁愿损己利人，不愿意损人利己。古人曰：“人不为己，天诛地灭”，这是极端错误的观点。袁隆平不为自己，天没有诛他，地
没有灭他。他满愿而归，全世界人在怀念他。孔夫子、孟夫子一生没有为自己，释迦牟尼佛一生没有为自己，天没有诛他，地没有灭他。两三千年后
，世界上有很多人在学习他、膜拜他。“讲因果之书，莫善于《感应篇》及《阴骘文》。此二书，能为之常常讲说，自有莫大之利益。盖童蒙天性未
漓，善言易入，幼而习焉，久则成性，及既长而不可改也。正本清源，端在于此。故《易》曰：‘蒙以养正，圣功也’”。“天性未漓”，天性未泯
，还没有形成成见，芥蒂。“幼而习焉，久则成性”，先入为主，习以成性。“蒙以养正，圣功也”，蒙童时代培养纯正无邪的品质，这是造就圣贤
的成功之路。《易经》上说的，那是一本神书，也可以说是天书，自然规律都录入书中。它里面说，成就圣贤的办法，就是从小的教育，即母亲的家
庭教育，胎教和扎根教育，也可以说是老师的学校教育，那已经是后来的事了。德行教育，“先入为主、习以成性”的工作都在家庭完成了，学校只
是巩固而已。“今天下所以大乱者，皆由一班不明教育原理之父母，有以养成之也。盖既不能以胎教善其始，又不能以因果策其后，根本一坏，遂泛
滥而不可收拾”。孩子教育的两件事，胎教和扎根教育，以及因果教育。一个是教德行，一个是教断恶修善。这两者也有辅助的作用，没有后者的辅
助，很多人都做不到前者。这件事以往多次提到。“于是非孝无亲之说，家庭革命之谈，乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖，夫妇则兽合而禽离
。廉耻道丧，天理绝灭，洪流滔天，未知所届”。上个世纪初，全盘西化时代的国人思想潮流，严重错误。今天追求财富和地位，古人追求道德学问
。“即起孔子释迦于今日，亦无法以救之，岌岌乎殆哉。然则将奈何。曰：‘挽救之道，唯有注重家庭教育’，冀各为子女讲明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必获善果，庶将来人心丕变，风俗渐淳，天下国家，其有太平之望乎”。? |
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