宋?鄭少枚《易》之〈八卦本象圖〉說
上傳書齋名：瀟湘館112XiāoXiāngGuǎn112
何世強HoSaiKeung
提要：《周易圖?卷一》有鄭東卿之〈八卦本象之圖〉﹝即〈乾坤函三引六之圖〉﹞說，其說主要為乾坤變六卦，但其說部分理由欠精闢。本文尚說明〈文王八卦〉與〈後天八卦〉之分別。
關鍵詞：鄭合沙函三引六周易圖
鄭東卿，字少枚﹝“枚”或作“梅”﹞，自稱“合沙漁父”，故又稱為鄭合沙，時人稱之為“少枚先生”。南宋初萊州三山﹝今山東西由﹞人。自稱其學出於丘程。東卿撰有《周易疑難圖解》二十五卷。
南宋?佚名輯《周易圖》卷一有鄭東卿之〈八卦本象之圖〉，其注文之說頗有新意，唯未能盡善。元?張理撰《大易象數鈎深圖》﹝簡稱為《大易圖》﹞卷上亦載有此圖，其圖名為〈說卦八方之圖〉，此圖與〈八卦本象之圖〉相同，其注文亦與《周易圖》相同，但無“合沙鄭先生曰”之句。無論如何，《周易圖》比《大易圖》早，故仍以〈八卦本象之圖〉名之。
張理尚撰有《易象圖說》內篇與外篇，相信《易象圖說》與《周易圖》並非同一典籍。
筆者發覺並非所有版本之《周易圖》均有〈八卦本象之圖〉，有些只有注文但無圖，例如筆者所用之版本即無圖。
〈八卦本象之圖〉其實十分簡單，其圖以〈文王八卦〉﹝與〈後天八卦〉稍有差別，見下文﹞為基礎，中央有一圓圈，內有“一”字，此“一”顯然為太極，即以“一”表太極。乾在西北，坤在西南，二卦中央有直線與太極之“一”連繫，乾卦有“含三”二字，坤卦有“引六”二字。《大易圖》之〈說卦八方之圖〉亦作“含三”及“引六”。
為簡單與貼切起見，筆者稱〈八卦本象之圖〉為〈乾坤函三引六之圖〉，見下文下圖。
以下為《大易圖》之〈說卦八方之圖〉，此圖即〈八卦本象之圖〉：
以下為《易學啟蒙通釋》之〈文王八卦圖〉：
以上之〈文王八卦圖〉之八卦方向依文字方向，即從圓外看。注意〈八卦本象之圖〉之八卦一樣從圓外看，南宋時皆如此。其後〈文王八卦〉之八卦變成在圓中央內看，明朝時皆如此，稱為〈後天八卦方位圖〉。
明?章潢《圖書編?卷四》有以下之〈乾坤函三引六之圖〉，其圖為“在圓心內看八卦”之〈後天八卦方位圖〉。
章潢《圖書編?卷二》之〈後天八卦方位圖〉：
以上之圖宜注意八卦之文字方向。所以〈文王八卦圖〉與〈後天八卦方位圖〉稍有不同，其不同之處為八卦之方向。
筆者認為〈乾坤函三引六之圖〉之名最切合圖意，簡單俐落。顯然此圖應源自〈八卦本象之圖〉，但改變了看卦之方向﹝自中央看卦﹞，配合明朝之〈文王八卦〉。另外圖中之乾作“函三”而非“含三”，坤仍用“引六”。若依鄭合沙之注文，宜用“函三”。
以下為“清微藏書閣”之《周易圖?卷上》之〈八卦本象之圖〉：
以上之〈八卦本象之圖〉八卦之位置不合〈文王八卦〉，如將上圖順時針方向轉180o方合〈八卦本象之圖〉。
鄭合沙以乾、坤二卦解說其他六卦之形成法。
《周易圖》注曰：
合沙鄭先生曰：
乾三畫而爲天者，以一函三也。坤六畫而爲地者，耦二而爲六也。天一地二之本數，天竒地耦之本畫，不待較而可知，然妙理在乎一函三，二函六耳。
“一”指太極，“函”，包含也，“三”，三才也，天地人也。“一函三”指太極含三才。“函三”，可指含三畫，天數一，“函三”得三，即乾。
地數二，“函三”得六，是為坤。故太極生天地，即生乾坤，先天而後地，此乃“函三”及“引六”之說。
至於“天一地二”之說，《易?繫辭上傳》曰：
天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
以下為天數五地數五表：
天數奇 1 3 5 7 9 和 25 地數耦 2 4 6 8 10 和 30 總和 55 從上表之和及總和可知“天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五”之義。
鄭少枚對天數之一與五，地數之二與六甚為重視，因為一為天數之始，二為地數之始，有領袖義，亦有引領他數之義。五為天數之中數，六為地數之中數，中數者，如《洪範》九疇之第五疇之“皇極”，皇極據中，有王天下義，於《易》而言，皇極有太極義。故據鄭少枚之見，天數之一與五，地數之二與六，此四數乃特殊之數，亦為互有關聯之數。
又曰：
乾一函三，故索爲三男而皆竒；坤二函六，故索爲三女而皆耦，此天地生成之理，豈不妙哉？震爲雷，雷出於地下，故一陽在下；坎爲水，水畜於地中，故一陽在中；艮爲山，山形於地上，故一陽在上。
乾一函三，指乾為父為一﹝以乾為一﹞，索得三子，皆為奇數，即三之數；坤二﹝以坤為二﹞函六，指坤為母為二，索得三女，皆為耦數二，即共六之數；生男生女，人倫之盛事也。
鄭少枚將坤為地之三爻分成上爻為“地上”，中爻為“地中”，初爻為“地下”。“震爲雷，雷出於地下，故一陽在下”，其意指坤為地，一陽生於下則成震，故曰“雷出於地下”。水畜於地中，故一陽在中，即一陽生於地中則成水成坎；一陽生於地上則成艮，又艮爲山，即山形成於地上。震先出於東，坎次成於北，艮後成於東北；此說以陽生於下而至上。此即鄭少枚之坤卦“一陽生”成三卦之說。
又曰：
然陽動隂靜，以動爲基者，故動震是也；以靜爲基者，故止艮是也。動者在中，非内非外，故或流或止，或動或靜焉，此坎所以爲水。
太極含陰陽二氣，先為隂靜，靜極而動，動則陽生。其後動極而靜，靜則隂生，循環不息。
南宋?朱熹《朱子語類?周子之書?太極圖》曰：
“動而生陽，靜而生陰”，動即太極之動，靜即太極之靜。動而後生陽，靜而後生陰，生此陰陽之氣。謂之“動而生”，“靜而生”，則有漸次也。“一動一靜，互為其根”，動而靜，靜而動，闢闔往來，更無休息。
今仍以坤為地為主卦，以動靜之說解說震、坎、艮之成卦。以坤為陰為靜，陽動於地下即成震。若以靜爲基礎，靜有止義，故止者，艮是也，此乃艮為山為止之義，陽動於上也，坤上爻動而成艮。坤卦陽動於土中，此乃地中之水也，故為坎。
又曰：
巽爲木，木發生於地下，故一隂亦在下；離爲火，火出於木中，故一隂在中；兊爲澤，澤鍾於地上，故一隂在上。
若以乾卦為主，巽為風，屬木，木生於地下，故乾一隂生在下則成巽；乾中生隂則成離，蓋震、巽同屬木，中爻均為隂，故乾中生隂成離，故曰“火出於木中”，此說似未能圓滿。“鍾”，“愛”也，澤鍾於地上，故一隂在乾上則成兌成澤，唯此說亦未能圓滿。
又曰：
然隂柔而陽剛，故木也始弱而終强，陽在末也；陽明而隂晦，故火也外明而内晦，陽在外也；陽燥而隂潤，故澤也，外潤而内燥，陽在内也。
若以隂柔、陽剛解說所成之巽、離及兌，則巽“始弱而終强，陽在末也”，指巽初爻為陰，二及三爻為陽，成“始弱終强”之象。離卦者，火也，陽明而隂晦，晦，不明也。“故火外明而内晦”，因二陽爻在外也，指初爻及三爻。兌卦者，澤也，兌有“陽燥隂潤”之象，故為澤也，外為隂故“外潤”，內為陽故“内燥”，因初爻、二爻為陽，在内也。
又曰：
或問：澤内燥，何也？愚曰：内燥則能生金，外潤則能鍾水。金所以能生水，土所以能生金者，即澤而知之也，聖人豈苟云哉！
鄭少枚進一步闡釋“澤内燥”之義，内燥為陽，兌屬金，澤在地為土，則土能生金，而金能生水。兌三爻為陰為外潤，外潤則能鍾水，鍾水則成澤也，澤為土能生金，而金又能生水，故澤能知之者也。鄭少枚之說未算圓滿。
《圖書編?卷四》亦有以上注文，但無提及鄭合沙之名。
以下為《圖書編?卷四》原文：
-1-
同“偶”。
一開一合也。
暗也。
濕也。
乾也。
鄭少枚自己之謙稱。
隨意而無依據也。
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