堪舆寻龙基础：龙主宾、奴从、余气

龙的生气从龙的祖山一路迢递而来，到了山水交会之所结穴，就好象是一颗枝繁叶茂的瓜果藤蔓开花、结果。祖山是根，龙脉是干，枝叶是护从侍卫，过峡是节，果柄是束气，穴位就是果实。瓜果是瓜藤生气之所结，穴位是龙之生气凝聚的孔窍。根深、枝繁、叶茂的瓜蔓才能结出好果，真穴也只有真龙才可能结出。

所谓宾、主，乃是融结穴场的山峦，与前来朝拜、迎接的山峦的相对称谓。融结穴场的山峦为主，前来朝拜、迎接的山峦为宾。最重要的是 主、宾之间形势相称，情意相合。切忌宾山的形势欺凌主山，彼此性情背驰。

当众山相聚的时候，其中将要融结穴场的山，必然独自尊贵，异于他山，而左右充当护送的各山，都缠绕跟从，打拱作揖，虽然也有起伏、顿跌、蜿蜒、星峰、枝脚等，但奴颜婢膝，顾主之态，无法遮掩，其贵贱固然容易辨识。

朝山与龙一般远，共祖同宗来作传。客山千里来作朝，朝在面前为近案。因为它自远方而来朝拜，所以也有符合星体格式的山峰，也有起伏顿跌的山势，也有枝脚护卫，到它停止的地方，也自然表现出尊重可爱的形态。如果不仔细察证，也与融结穴场的龙脉没有什么区别。

所谓奴从，就是真龙的缠送、护托、侍卫、朝迎等山。既然有真龙融结穴场，自然会有众山前来簇拥跟从，如同云从龙，风从虎，众星拱卫天极一样，都是自然的响应。只是因为所处的位置不同，称谓也有所不同，在龙脉穴场后面的叫送，叫托，叫乐;在龙脉穴场前面的叫朝，叫案，叫应，叫对;绕到龙脉穴场前面，环抱回来的叫缠;从远方奔走而来“拱手行礼”的叫迎;分列于左右的叫侍卫叫辅。

作为从龙的山峦，之所以不叫从砂而叫从龙，一定是因为其也有高大的星峰，山势也奔走栖闪，蜿蜒灵活，高低起伏，桡棹摆布，常会失误将从龙认作是正龙，却不知从龙既然已经为正龙所用，则其根本已经不再尊贵，纵然另立门户，融结成随带的、生气旁受的穴场，其影响祸福的力量，终究比不上正统龙脉、生气专受的穴场的宏大和尊贵。

又有一种奴山，其脉旁落偏出，形体粗顽，没有符合星体的山峰，山势萎靡不振，没有突然的跌落，丑陋斜偏，臃肿孤露，而且被水流切割，被大风侵袭，要么山势陡峭险峻，呈现高昂雄恶的态势，不可在此寻找穴场。

（线装三僚古籍）

凡是主干龙脉融结成大规模的穴场，因为龙气绵长旺盛，所以结穴之后，山势仍旧难以停止，还有余气之山，有的行出去数里，有的行出去数十里。这些余气之山行出去后，又大多会融结成小的穴场，随其力量的不同，都会发越出一定的福祉。

不可将龙脉在完全停止的地方融结的穴场，认作是龙脉融结的主要穴场，而将真正的主要穴场认作为中间的结作，一旦认错就会正受、旁受不分，力量大小不辨，反而认为大地为小穴而不取，却以小穴为大地了。

龙脉不一定非要行到山穷水尽之处，才可以融结作穴，相反龙脉完全终结的地方，大多对应的是背运死绝这样的凶祸，或者是受大风吹袭、水流切割，反而不能结穴。真龙正穴盘踞之处，周围通常会分布出众多的分枝，在穴场之外有三五里，甚至十数里，山势仍未尽竭，都是余气之山。而真正的穴场一定位于重重包裹的中心地带，气脉平正，明堂隐约可见。

（《形峦神断书》内页）

所以凡是寻找龙脉穴场，需要明白大龙脉大小不同，结穴的方式也不同，小龙脉必须到其终结处寻找穴场，大龙脉则不然。因为大龙脉龙长力大，到结穴处仍旧龙气十分旺盛不能整齐划一的收敛干净，所以还要绵延一段。然而勘定了正统龙脉融结的穴场之后，其离去的余气之山，虽然还会走很远，但其气脉也都收转到穴场，为正穴所受用，称之为“牵前扯后”，所以正穴的力量才大。

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