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李叔同在书法艺术上的成就为世人所瞩目。他的书法早期脱胎魏碑，笔势开张，逸宕灵动。后期则自成一体，冲淡朴野，温婉清拔。特别是出家后的作品，更充满了超凡的宁静和云鹤般的淡远，犹如浑金璞玉，清凉超尘，精严净妙，闲雅冲逸、富有乐感，朴拙中见风骨，以无态备万态，将儒家的谦恭、道家的自然、释家的静穆蕴涵书艺之中，闻字犹闻佛法，堪称中国历代书法中的逸品。在历史上那些文化名人和书法界专家的眼中，李叔同的书法是杰出的艺术佳作，但很多普通人和书法爱好者的目光中却充满了质疑，他们很多人发出疑问：从书法艺术的角度来看，李叔同的字到底好在哪里？是笔法高妙？还是结体奇巧？或是章法取势有其独到之处？李叔同的书法如果真有专家们说的那么好，为什么却少有人学习？其实细关其字，既没有什么笔法上的高妙之处，在结构上也丝毫没有刻意安排，章法上也取顺其自然之势，一切都是文字原生态的样子。李叔同放弃了书法中诸如笔法上的中锋、侧锋并用，结字上的险绝与奇趣共求，章法上的取势求奇之类的笔法与结字乃至章法上的一切技巧性的东西。李叔同出家后用最简单、最原生态的方式来做书写字。考虑到李叔同人生变化对他书法艺术所产生的巨大影响，我们在分析李叔同的字时就必须以超越艺术，体会人生，感知洞察人心，并以佛家思想对他的影响来全面审视他的书法。因为只有这样，我们对其书法的分析才会更全面，才更有高度和境界。这里就引出一个问题：到底应该怎么评价一个人的书法，书法到底是什么？其实，在中国传统文化中，书法被赋予的内涵极其丰富，书法从来就不只是单纯笔法、结字、章法这些纯技术性的东西。在中国传统文化中，书法广泛包含时代、人生，正直忠义、高远境界，情感表达等各种内涵。在中国书法的评价体系当中，评价一个人的书法往往会与他的时代背景、人生境遇、精神内涵、思想境界、人品学识等很多因素相联系。正是在这种评价体系下，才产生了《兰亭序》这样的千古经典，而如果没有这种综合衡量体系，《祭侄文稿》也许会无人问津，会被抛到角落里，苏东坡率性而为的《寒食帖》也不会被奉为经典，更不会被推举为“天下第三行书”。我们通过仔细观察可以看到，在李叔同出家后，书法风格有一个逐渐转变的过程，由早期的极具魏晋神韵的书风慢慢的向着纯静至简方向发展，直至摒弃了各种修饰技法进而返朴归真。从李叔同书法风格的转变之中，我们可以清晰地窥见到佛教“一切皆空”思想对他所产生的影响，书法风格的转变也体现出他在感悟佛家所给予他的超逸的处世态度。李叔同书风的形成，是基于他扎实的书法功底，广博的学识修养，丰富的人生经历。而佛教思想对他的巨大影响更是主要因素。他的书法经历了数载的锤炼与打磨，是其人生经历与感悟的一种浓缩，学习和欣赏时要注意领会其内涵，感受其背后高深的佛家教义。切不可仅看其表象，或对其简单模仿，因为不具备李叔同的佛法境界与审美意象，难免流于简单评价，或愧显东施效颦之态。 
楷书八言联 
楷书七言联 
楷书七言联 
篆书五言轴 
行书七言联
楷书佛说阿弥陀佛经十六屏（四）
楷书七言联
楷书十言联
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楷书佛说阿弥陀佛经十六屏（二）
楷书四字横披
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行书五言联
行书五言联
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行书七言联
行书悲欣交集（绝笔）
灵山八景书画对题册（封面）
灵山八景书画对题册（一）
灵山八景书画对题册（二）
灵山八景书画对题册（三）
灵山八景书画对题册（四）
灵山八景书画对题册（五）
灵山八景书画对题册（六）
灵山八景书画对题册（七）
灵山八景书画对题册（八）
灵山八景书画对题册（九）
致夏丏尊信札十通（四）
致夏丏尊信札十通（五）
致夏丏尊信札十通（六）
致夏丏尊信札十通（九）
致夏丏尊信札十通（十）
致杨白民信札五通（二）
致杨白民信札五通（四）
楷书安本分学吃亏卷 弘一法师，俗名李叔同（1880年10月23日－1942年10月13日），谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒；1918年8月19日出家，法名演音，即佛教中赫赫有名的弘一大师，晚号晚晴老人。
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