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龙脉聚结之处见解

 新用户38922816 2022-01-11

龙脉是龙脉。“指山为龙兮,象形势之腾伏”,借龙之身,以夫山之形真。山之绵延走向谓之脉,如“人体头绪,气血之所由运行”。论龙脉入手下手,龙脉有分支、大小、长短,故谓龙犹树,有大干、小干、大支、小支。就阴阳风水的山水名目而论,风水实际以龙脉的聚结,即山水的聚结来发展视察,有大、中、小三种花样。大聚为都市,中聚为大郡,小聚为乡村、阳宅及凋敝阴地。

龙脉的聚结处,为阴阳风水地倚傍之山,从干龙与支龙而来者,常称来龙,也称主山,或称镇山,多位于北部或西部。来龙又以分枝布,横向展宽敞大,形成屏帐之势为佳,谓之“大帐”。来龙两翼分障网罗于外以成大局者,谓之“罗城”。其其,论龙还讲究山峰或峦头头像,有生龙与星峰之说。星峰实际上是山上配天,上应天星,以星星分类,穴星或星体。有五星形势之分,取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山峰头像的优劣。以五星说为本,有变格之说,如九星等,变通为用,以分析千姿万态的峰峦头像。星峰实际上是山上配天,上应天星,以星星分类,穴星或星体。上所述风水之说,及赋以龙脉以灵性,意味其命运,乃筑以观星台,与天地共吐纳,天地于其上,以祈达于天人合一的至善地步。凡此可见,风水意象在审美方面,其诸多讲求,是颇为有价格的,比方:风水说中禁伐主山林木,禁凿龙脉,倡议植树以护怄气等。

风水中砂的意象在风水花样中,砂统指前后摆布环抱风水宝地的群山,与特达敬服、后倚的来龙、曰主山镇山者,呈隶从关系。由于砂山在白水花色中的集体寄义,风水论砂,有良多精细精美,谓之“砂法”。除若论龙之“龙法”精细精美形象雅观、怄气发越等内,辨别于龙山称号,砂山即寓象称名--“喝形”,如:玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。另外,论其花样,重要的还有“青龙、白虎”等四兽或四灵砂山,案山、水口山、朝山等。依四至方论砂山技俩,风水家以穴为焦点,早年山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。因风水追求南向为正,则器械南北与左右前后一致,但又因有非正向者而习以四兽称之,则无论器械南北,只言前后摆布。“以其护卫区穴,不使风吹,环抱薄情,不逼不压,不折不窜,故云:青龙笔挺,白虎驯俯,玄武垂头,朱雀翔舞”。这些注领略砂山对于良好生态与景观、以及心思感应,即对付环境风致完善,劝化是相当大的。

风水中水的意象风水理论以为,吉地不行无水,地理之道,山水而已。相度风水须观山形,亦须观水势,甚至未看山时先看水,有山无水休寻地,风水之法,得水为初等等。讲究水的听命是非与其形势、质量之间的干系,概称“水法”。所以看重水法,起首因为水与生态状况即所谓地气、斗气,毫不相关。山之血脉乃为水,山之骨肉外相即石土草木,皆血脉之融会也。俗谓:山管人口水管财。故风水理论以为,水飞走则使气散,水融注则内气聚。向来引为风水中吉利水形的最佳模式为:选址于河曲,则以水流三面萦绕缠护为吉,谓之金城环抱。金取象其圆,城则寓水之罗绕,故有水城之称,这类形势又称之为冠带以至于宅前家养河,民宅前半月形水池,也由此衍出。这类模范形式之所以吉利,全在基址平安可*。

风水理论中水的景观与审美,一是水为血脉能培育种植提拔天然地灵人杰,斗气发越,精力都雅,这已如前述。二是水可界为空间,风水家认为:水随山而行,山界水则止,界为其域,止其逾越,聚其气而施耳,所谓金城环抱即是这意象。有了以:“山际水而势钟形固内就,水限山而气概气派聚以旁真”,所谓:山称水,水称山,不宜偏胜,山水相得如方圆之中规矩,山水相济如堂室之有流派。其其,水面镜象照耀,水体形象,更可丰盛空间意象,亦为风水家所重。像风水所谓:左水为美,要详四喜,一喜环弯,二喜归聚,三喜清白,四喜驯良。水本动,妙在静,静者何?潴则静,平则静。论水质,其色碧,其味甘,其气香,主上贵。到于流水迂回盘旋,穴前及内堂与外水相辏,潆回依恋于穴前,方名朱雀翔舞,与基址之主山照应,如臣如宾,成朝揖拱拜之势,群臣都俞,风化斯淳,宾主雍容,情趣相投之情形。

阴宅风水二十四山葬法夫观龙观其起,明穴明其止。起乃动而生,止乃静而死。死处又寻生,是名曰怄气。故一察其微,乃尽其宗旨。如其物而取其事,顺其情而取其理,推分合以定浅深,明饶减以存按捺。倚撞盖粘,体势心意,差之毫厘,谬以千里。

阴宅风水葬法:担伞来龙急气脉直冲,中无乳气,穴粘右边侧受,倚厥后托,左臂长而明堂宽展,象人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤,宜培加客土,填实于莹,必主繁华绵远。阴宅风水葬法:正葬来龙三四节结穴,势既不峻急,而缠护又一概,坐下金鱼环会,堂气分明,宜并正穴,开井放棺,接取真气,培高垒,向对中应为的,半纪之间,繁荣双全。

:阴宅风水葬法打开太阳顽金无纹浪,领翻开深扩作窝,约取中堂金鱼会处定穴,悬棺而葬,取中小温润气,谓开金取水,发须迟而绵远不败。阴宅风水葬法:悬棺来龙脉急而无缓,有分有合,穴结深泥,打开实处而见实土,并内用砖石结起巨扩,竖四石柱于扩内,悬棺而下。塘前相接金池,放三吉之水去,垒土成坟,以接怄气。

阴宅风水葬法:垒坟来龙有盖有座,上急下缓,为之坠脉,所以平地生突,突中有石,弗成用工,掘凿似借外城,浅开金井,浮土正葬,垒土成坟,先富后贵之地。

阴宅风水葬法:大小剜蓝来求薄情,头高而穴偏,或侧臂顶顿起,圆金到头,着手有鼠肉受穴,水星外应,有金水相生之义,为大剜偏受,一伏再顿,小金有迎堂顾祖之意,为小剜正受。此则弗成开井太深,更宜高立坟城,恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度,用之可也。

阴宅风水葬法:马鬣封来龙高冈有窟,窟中有突,突顶正葬,须从穴前挖开,上面吞进,突下安穴,不成深开钳扩,金骨浅安井内,否则卓棺为吉,葬后培坟,如旧土不动,马鬣之封微露,不可用砖石制砌,侵损其突。

阴宅风水葬法—回龙顾祖龙势急硬。过头峡,生转回,脉从回面结,顾祖迎堂,宗族皆转,朝揖玄微,不必拘于真与不真。穴宜高迁,深开金井,谓之黄金登水墓登砂是也。

阴宅风水葬法:骑龙龙神尽处有特立之结,案迫前砂,而穴露其气不聚,后龙垒来,草蛇灰线,过脉分明,穴须退后高扦,取骑龙下,深井放棺,填补明堂,以全造化也。

阴宅风水葬法:拿扯来龙峻急,入穴须薄情,而堂气迫狭,外山外水,左右交结,横观外堂宽,气脉侧受,穴用提起扦之,开井不浅不深,酌中裁剪,客土培就贴身,雌雄扯后拿前,葬过一纪,世出富豪特过之士也。

阴宅风水葬法:停驿来龙高冈脉紧,穴情似有似无,登高望龙,方明真个,峦头须金水帐脱下,平中小结,入首为铺茵泊车驻马之驿也。十字当中,深井金井,高砌坟城,依法裁剪,自有妙理。阴宅风水葬法:斗斧真龙枕险,又无缠护,支配前后却有鬼曜,翻身横作,连山打水,以接使气,情如斗斧,拱揖前朝,不许时师妄为推测。盖出势直来横受,故知之难也。

阴宅风水葬法:担凹龙横过,转跌降脉,穴情有若蜂腰之势,合天财中间金样,后有正托乐,于仰掌中直开井,不用太深,吞棺三分之一,太深则反伤穴也。前关住堂气不泄,发福永恒。若砂水直去为凶,此天财沟通也。

阴宅风水葬法:抱儿来龙上急下缓,牝牡交度,堂气分明,应案秀出,龙虎背后迫逼,扦穴可上穿龙虎腰,下取交合水,横抱如人抱儿状也。

阴宅风水:吞下其来龙势直落斜,摆屈挣受,穴法宜吞入开井,以聚真气,后应其乐,前迎其朝,此乃大富一直佳城也。穴情虽高,葬了前面再立一虎损,名吞下,须有应托为吉。

阴宅风水葬法:吐葬来龙降势,状若草露流珠之情,为吐息,露珠侵损则真气散矣,只可粘踪,小开金井,低垒砖城。若水不流泥,前有秀应,必为巨贫贱之地。

阴宅风水葬法:浮葬其来龙动手情势低平,夹辅高出,穴中必有曲窠,藏其真气,四水不拂,八风不吹。宜浅开金井,正放基棺。法不侍饶,用客土添培,厚筑其墓,使暖气相接,真脉冲融,则贫贱立至。

阴宅风水葬法—沉葬来龙情高护矮,降气注定粗浅聚气,朝应有情,关阑未甚心情,其穴打低平下夹辅方为是,法开井吞棺三分之;四旁筑实,可兔八风强项之病,真为绵远之地也。

阴宅风水--牵牛土星行龙结穴,入首领起两顶,左右之山伸出二,交度重耸,朝迎有情,两般行度,浅深高低,宜开成方金井放棺,借取两旁应乐,分肩合脚;如土牛之合牵也。阴阳妙理,人罕识之,一突情可两穴,如麒麟头上品字也。

阴宅风水葬法:就饱来龙气缓,虽结珠块,坡穴大小不均,小面有牙爪,慎密不成局段,大边干瘦,而有分合玄微,可就饱处而扦之,广开金井,深切其棺,坟城小垒,稗补小边,取堂气坦夷,虽曰饱而不饱也。

阴宅风水葬法:伤饥龙来过脉,节节分明,盖下有金,金下有横土,似上非上,中弯凹或曲池,不浅不深,庸术嫌疑必矣。有宾主相投,穴虽有病,葬亦有法:贴脊扦之,小井纳棺,筑后培前,以补造化,虽曰伤饥而不饥也。

阴宅风水葬法:擅穴来龙情峻,堂浅坐下,去水撮脚,牵飞到此,多生疑窦。情势可取,须别立递次,开钳广撞入,吞棺而下撞穴,蹲而视之,只见外堂宽展,外砂豪情,避凶就凶,假也灵茔。

阴宅风水葬法:扦木生芽来龙直水木扦下,亦谓之玄武嘴,扦纵有正佐,切弗成扦当头尽脉,一扦则败绝。个中停必有节木,须于肥厚处开井放棺,挑饶三分,自有生芽之意,仍须客土培实规矩,则根本固而枝叶荣矣。

阴宅风水葬法:牵弓来龙顶欹转凹侧,寻肥突放送,取龙支配管弯环如牵弓发箭之势,中应分明,于鼠肉处开浅井放棺,有若靶搭正箭,力能远发,应居两旁,棺头必合,棺脚必分,借倚护弦之力,极为至理,务要前案弯如张弓方吉,反弓便凶。

阴阳风水气焰畅谈宇宙有大关合,气远为主;山川有真性格,气魄为先。此首章,乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云:有地非人不下,有人非时不下。盖以气远言也。又云:察以眼界,会以性情,若能了此,天下横行。此以魄力言也。如彼前哲,一睹形势,便知祸福之大小,世数之先后,全在气远上之。夫山川有真性格,何以辨也?昔人有云山乘清秀,水乘积气,石乘煞气,平乘脊气。又云:山谷异形,平原一气,此山川之大势,乃山川之真性格也。山何以独取娟秀也?山之势,类多猛币顽硬,惟患不摩登,若见摩登所丛,穆是真气所聚。至上聚地惟天清之气占多数,所谓收山不收水者,正用之此处,故以峰峦之秀气为使气耳。水何故独取积气也?水之势,类多流走而散佚,惟患不澄凝,若见诸水所积,便是真气所钟。至下聚地惟取凝蓄之气居多,所谓收水不收山者,正用之此处,故以水之积气为赌气耳。石何故独取煞气也?山有山之喜气,亦有山之怒火。怒则山之威灵地点。威灵之气,多露为石。若石山而徒猛,压逼不成体势,不作威仪,则徒有煞而无生矣。从而下之,祸不旋踵。故石贵乘煞气者,取其威而成体,怄气也,最宜细认。平何故独取脊气也?象平阳一派之土,纯阳无阴,生气不敛,苟得一骨脊的地方高起,便为敛而有怄气矣。昔人有“没牛吹气,如酥在汤”之喻,正如此。

山谷又何故称异气乎?现今山谷之间,各自起势,各自残局,各自成门户,其气各异,故凡江南一带,不妥与江北同看,只见一个星斗特起,一个排场特开,有盖有送,有朝有迎,或如专城,或如停释,倘得两三重水口,特特关锁,便为有结,便捷着眼。试观闰、广、吴越之间,各村各社,各无名族,亦各无名家,诸几说话民风,又各不合风,惟异气然也。平原又何以称一气乎?今四望广汉之地,有何大分手,只见有一方冈脊起处,便作城池市镇,其为庐舍宅兆,尽聚于此,即几言语民俗,虽数百里多为串通,谓非一气然乎。倘居异气处而漫以澹然四望之势求之,则以眼界太宽而失矣;倘署一气处而必以山谷分结之势求之,则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气概气度为难刁难也。地运有推移,而天色从之;天运有转旋,而地气应之。气候动于上。而酬金应之;待遇动于下,而天气从之。此言宇宙气运,天地人皆相与于有成,如有转移举动,气即以异,此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从之?象黄河是天地间一大血脉,据黄虞时河由龙门而转吕梁,由吕梁而转太行,其太行而转褐石乃入海,是河从西转南,从南转西南,而巽居此中,则所谓黄河如带,五岳俱朝,为全国第一与风。水者,此也。此巽都速决而尧舜禹三圣人出焉,千古莫盛矣。夫惟黄河经其北,长江绕其南,而泰岳夹于其间,则泰山为西岳以来大尽之龙,乃中国之一大干也。若论中国形胜,则泰山为中尽,下当今孔圣起而群贤济济并生,千古亦莫盛焉。此开荒以来未有转徒之山水也。自汉黄河渐徒而南,致使穿断部鲁之墟,宜走准泅,则泰山反居北,而黄河乃居南矣。巽州之水势倾,邹鲁之地脉断,而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都,大业起于滁阳,正在准泗之间,莫非黄河南徒,气运固使之然乎!人言江南之盛,以宋南渡而然,不知黄河徒而之南,则天运亦从而之南,人不能为之挽也。夫天气一从地运之转者如女孩何谓天运有转旋而地气亦应之?如秦太史占金陵有天子气,乃疏秦淮跌泄之,不知奏港一疏,地运乃动,溺后小而六朝之定都。大而我朝之鼎奠,果应于此。又如洛阳素未有杜鹃,及杜鹃啼而气候行于南矣,商人自是果作相,是地运未到而天运先到,则地乃从天转也。何谓气候动于上而待遇应之?如陈希夷一夕见小老婆居帝星之左,及旦而亚觅其所,见宋太祖与赵普同坐酒坊间,而赵居其左。陈乃曰:小星何敢居帝座左哉!推而易之。此宋太祖微时势。古人多以星气为渺茫,而不知天入耳应,其不爽如斯。何谓人事动于下而气候认之?如洛阳花石,何大关连,而元史占之,以为花石不会,由宋之旺气不断,及一旦移去花石,而帆海之舟遂覆。古人多早年哲按星势为感染。似为怪涎不经。而不知一举一动,天即为应。气何不意会也?夫论气运者而苟拘拘于定格,不及于转徒幻化之不常,抑何以定其变哉!夫古大哲望气而可预占。察时而可观变,盖通此窍耳,自非仙人道眼,乌足语此!有聚讲、行讲、坐讲,则气聚于龙;有权星、尊星、雄星,则气聚于势;有盖铅、夹胎、乘胎、,则气聚于穴;有收襟、收堂,收关,测气聚于局。此四段,乃认气者第一关键也。夫龙忌伶仃,人所共知,但知看到头数节耳,不知龙有起有止有行度,起处必要聚讲。象层云叠雾,合气运形,大以数百里,小以数十里,绵延绵延,或五星聚而不分,谓之聚讲。如都邑之地,万食所聚,万民所止,乃枢要之会也既之后,则分枝劈脉而去,条分缕析,正干从中,徐支分左分右而行。以渡峡,或以定闪,两方夹护,各带峰峦,带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库,各各纷歧,横竖簇集拱护,不孤不露,谓之行讲。龙之行度既历剥换,必有归宿,譬则行者之赴家,其一家骨肉必为聚会,又譬则贵人之登堂,其所属僚佐必为拱护,绝无孤立独坐之理,谓之坐讲。顾有三讲,其龙乃真,若或不然,则伶丁二字,不特在入穴之所矣。

何故谓之权星?吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大,祖宗二字不足以尽之。壮观如雪山之齐天,不见其顶,绵亘如云中之雁,不见其来,猬集如艮仑,八方之播踞,不见其分,则天下万派之山,皆祖于此,此亦何可以祖言,故以都权之星名也。大体权星多土金之体,盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星,以其勾当而卓立,则为分形矣,则宇宙间惟土石为大为盛,盖石即金也。经云权星宜大不宜秀,祖星临来要起峰。正此之谓。接下来而推,一郡有一郡之权星,几论佛仙候王相公之大机关,必本于此。至如尊星,则或祖或宗,赶过于一方,为众山所首出者,接下来而知龙之正干正结,皆肇于此。又如雄星,则于城廓交关之处,有卓立星斗,可以应尊星而当流派者,则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。盖交牙织结,不如以禽兽成形,物形守关,又不如以人守关之为大也。有此三星,方为势大。胎星是结穴之所,何谓盖胎?即盖座是也。盖无盖势,胎必不结。华盖尽为上,冠盖宝盖次之,即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤,而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎?斯时龙虎夹耳之说,使风门不动,以是卫穴者也。何谓乘胎?现今小明堂是也。盖上盖则气注而下,下乘则气堕于上,两旁夹则气蓄于中,方谓有气之穴。何谓收襟?则穴中微茫,界水所会,如人之襟领所交,名曰襟合。何谓收堂?则龙虎界割之水所会,如居室之明堂,为四水之所聚,名曰堂合。何谓收关?以龙之分来作城作郭之水所会,小如居室之门户,大如城郭之关锁,名曰关合。

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后人所谓小合收囊,以堂合言也;大合收局,以关合言也。穴情低小者,收堂以内之水;穴情魁伟者,收关之内之水。至如穴前小明堂合襟之水,无论凹凸穴皆所当收也。几论局者,必准诸此,合而论之。昔人有云:有穴方言地,无局不言龙。则局又龙之所以定背面也。廖公泄天机,分龙穴砂水,而又加上以堂,正此之谓与!阴胜逢阳则止,阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御,雌龙须要雄龙簇。此二段言龙势必得阴阳牝牡媾会的中央而始成胎,认气者所当审也。象山谷之间,阴气尝胜,故一卸平洋,洗心革面,时势亦且开阳拖拉索性,此便有结,所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结,小开小结,千万不爽。又如平洋之地,阳气尝胜,故骤然起一冈阜、一山脊,谓之吉气所起,乃相近阴砂,未缠未护,即是浅露,亦自成局。故平原之处,只要分局得明,骨脉显露露为证,所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来,正干雄强,谓之雄龙,有自天而降、御风而行之势,乃两护送之山需要柔顺委婉,远缠远护,不与争强,则正干乃结。
昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅,亦出文士,或以文臣握兵权耳。又如龙势之行,一派软嫩为雌,必双方附与,拱夹无力,作起气势,乃见物质。夫雌龙固主文秀,然四周砂如笔、如笏、如鼓、如旗,亦主威武,岂止文秀哉!此雌龙以夹从雄势为佳,几牝牡贵交媾云云。大地有形看气概,小地无势看肉体。水成形山上止,山成形水中止。此言立穴抢先认其形神止聚的中央而穴之,不行一概论也。古人于入首作穴处,便看窝钳乳突四字,一有此四者,便称好穴,不知形乃穴之证佐耳。至其生机真结的中央,全在大势上答理。如大地之形,尝隐尝拙,何无形之巧媚感人。只于大象上察其魄力,认其性格,苟得活力,便成穴法,不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地,既无作风,必需形局合度,聚气藏风。出局观之,似无气势,入局观之,却有肉体,则便可于物质聚处穴之,亦可成一器局也。此管氏立穴以认情势为先,最为至要。乃论形之止宿处,又要辨支拢高低,乃不失其性情也。象平支之龙,全以水为界合而成,阳气尝胜,其势柔婉,穴当从其起处刚而乘之,所谓山上止者是也,即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜,其势雄急,穴当从其坦处而乘之,所谓水休止者是也。谓之水中只不过界水会而止处,古所云:来不来,坦中裁,住不住,坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。认气于大怙恃看尊星,认气于宾子富看主星,认气于方交搏看胎伏星,认气于胎育看胎息星,认气于化煞为权看解星,认气于逢绝而生看恩星。此数段乃龙气中认气第一诀要也。几看龙须认尊星为主,盖到一方看是何山最高最大,专擅一方,便以之为大怙恃。看尊星是何星斗,如土星起顶垂肩,大开盖帐,则为土龙势,其所育之子孙,土是本气,金是生气。如木则为煞,如火则为其所泄,如水则又为其所刑。故凡自上而下,遇生旺为后世昆裔,遇克害则为其煞。其法当祖《河图》,一以顺生为序,盖怙恃不成克子孙也。李家《龙经》云:息星克母子荣昌,母星克子死绝亡。盖下可克上,上不可克下也。凡山一到入首之处,看是何星斗,如金星入首,祖宗原是土势出脉,则为真子孙矣。几许入首盖覆之星或带木,不兔相克。然息为金而覆胎之星带木,则后世昆裔破母胎而出,原有此理。就是金木相接的中央,微有水意,便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说,有何妨乎!其法出于《洛书》,一以逆克为序。而吴公解义云:木星入土星,一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。斯时术家所称屏下朱紫,夫以木星贵人而在屏土之下,非木入土之说乎!又如大父母既布势降脉而来。几许其间不遇雌雄交媾,何以成胎?故当行到气盛处。需要跌断过峡,一俯一仰而成胎伏,乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏,放去必不更改,便是纯阳纯阴,无生机矣。杨公论龙。必以胎伏,意正云云,此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断,过峡则中兴,必有好星斗或开盖覆,必成胎育。盖覆之下,一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成,正指此处。此一线垂落,必要水体乃成胎,所谓万物皆生于水是也。此即束气的中央胎之下,回复等于息星,或于一节即结,或数节乃结,在所不拘。然乔不成节数太多,以气离胎不行缓,亦弗成脱也。息星等于入首,入首之下。再看出手成河穴法。或即贴于息星之本体,或零落而为另体。乃穴场也。此担负担任气于父母。相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞,然以木星朱紫之峰而在土屏之下,虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星,则金可制木之煞,而水为贵人秀矣,岂不化煞为权乎!谓之解星,然后行去,必为生旺,便结穴矣。凡龙行察,必不变换,湖虽生旺,难免难免太甚,反致刚煞矣。象土龙步地,金星为生,乃一派金星,三五不同,不生支脚。浑是坚刚,则纯阳不化,反为阳龙之绝,必需卸下,或转天虹之土,两方开挣,以分坚刚之气,因此母救子为恩也,或卸下转机,如三奥之水,经泄鲠直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴,若不得此,即是香火之居,或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星,必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆遭到煞,则于解星思星之有生机处。或作骑龙,或作斩关,需要详认。掩盖峡前峡后之处,每有结作,正数脱卸处而得,解星恩星之有气也,从龙认气,妙法在此。

 认龙之气以势,认穴之气以情。 昔人云:望气存乎势,立穴乘乎情。大要看龙以势为方。其局有五:曰直,曰横,早回,曰飞,曰潜。《入式歌》云:直龙原是撞背来,中出贵徘徊。言直来之龙势多宜硬,妙在旁皇,乃有气也。横龙原是从例落,逆转须澎湃。言横来之龙,其势不正,气须逆转,而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身,顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促,其气不舒,必得宽畅逮巡。气乃与也。飞龙原是结上聚,昂首真奇特。言飞龙既属上势,需要轩昂,收得众山水,制得众山水,情形始为奇也。潜龙原是落平洋,撒脉自悠扬。言平洋多撒漫,病在脉不到,故须撒脉悠扬,有分有合。有摆有折,则气乃真耳。从龙论气,也许在此五者。穴法大要有天地人三停,不论高低,只要收得山水,等于真情向也。即如以飞龙而作天穴,情在上聚。法当以龙之气魄与上聚峰峦配合为是。与昔人断天穴之吉凶,专以龙断,上聚专主于龙势也,若下面砂水,不为用事,则无须论矣。几收山纳水,唯以眼中得力用事者为必要也,至如牝牡相半之龙,可扦人穴,情在中聚,则以中聚拱揖之砂为应,取人首之脉与之配合,以当时龙之势尚缓,而归堂之水尚低,惟取中聚之砂收而纳之,其气聚,其应速也。至如柔婉之龙,所谓潜龙,多作地穴,则以出口之水为主矣。

  盖平洋之地,一以水之界合为龙,故聚水归堂,乃为无情,故收下聚之气者,妙在用水。昔人断中聚之地以砂,下聚之地以水者,诚有见也。龙备五行之全,故山之形体象龙。龙极变卦之神,故山之变换象龙。龙之体纯乎阳,故山逢阳而化,遇阳而生;龙之性喜乎水,故山夹水为界,得水为住。龙之行御乎风,故山乘风则腾,藏风乃歇。龙必得巢乃栖,故山以有局有关乃聚,以无局有关为散。龙凡遇物则配,故山以有配有合而止,以无配无合而行。此言论龙者必深得龙之性格,乃能得其肉体血脉之所聚。此认龙气者第一短促处也。几宇宙间物理,虽各有五行 ,以一体而具五行者惟龙。龙之鳞为金,角,与爪为火,身为木,摆折为水,腹之黄为土。现人取天罢星亦备五行,又以辰为罢星,正以亢为金龙,正谓五行之全局也。龙能潜能见,能大能小,能升能降,山之举措,贵有崎岖,有变换,正象乎龙,故以龙名。夫辰肖龙,以辰居五阳之地,而龙之气纯乎阳,辰则肖之,故山之行度,遇勾当开朗则为阳,乃龙变换的中央,山之结穴,遇平展圆满则为阳,乃龙栖止的中央,以其体本属阳也。且以时序论,逢到三阳,则为惊蛰而龙动,及到四阳,则为飞龙在天,非以阳为得令之候乎!若逢夏至,当前渐及五阳,龙则 藏之重渊之下矣。龙之性喜水,故山有界水,有大界水则为大界合,有小界水则为小界合。又如金鱼,如虾须,如蟹眼,皆以水言,以象龙之得水为喜,得水而住也。龙之起,必风云从之,龙之藏,必其云散风静,是故山之止处,亦必藏风乃为止也。龙有龙之巢穴,其巢穴必且深沈建密,乃为龙居。其在山谷,必有岩洞之深逮,其在平洋,必有江湖洲诸,为众水所聚,渊深莫测之处,岂是透露迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密,四兽之俱来,有开有合,有关有锁,正以象龙之巢穴,不得荟萃而泄露也。现人论穴,只以安棺八足之所为穴,不知合龙穴砂 水事势城垣而论之,乃为穴也。
  龙气纯阳,其性至淫,凡遇物之雌者则配,是其所喜则与配合,故山家于龙穴砂水皆取其配合,即是此义,古人论龙穴砂水以四件备,不知只以龙为主,今其所谓配合之意,又只不过一个他来有惰于我耳。如朝案,如龙虎,只不过一个开面转脚,拱揖环抱,便是与我配合,若有一山走去,一水倾流,不我回首回头回想,即是不配,便非真龙之住,便不可言穴矣。辨龙死活,须分三阴三阳;辨穴生死,须识阳多阴少。此二段乃以头绪之阴阳而认气为一法。吴公间星之说,以金木火为阳,水土为阴,谓之三阴三阳。行龙必阴阳交流,乃为变化,乃能生物,故以此为间星。间者,脱换变卦之谓也。龙不变换,不成真龙,故必金木火得水土,水土得金木火,两彼此济,以成胎育,方结好穴。不但是纯阴不生,纯阳不成,不涸澡而为香火之居,则滥溢而为蛟龙之窟矣。古人立穴,但于入首结作之处,如金住口,木生芽,土挂角,则为阴来阳受,或入首之脉敛而急,至入穴乃平而舒,有脑有窝,有小明堂,亦为阴来阳受,此所谓之葬口,如阳来阴受亦然。《三宝经》所谓阴少阳多得葬法,阴多阳少莫强求,何其专取阳多乎!不知经云惟取乎阳,不犯乎阴,大要万物生于阳与,死于阴肃,故穴情以阳为主,总是阳来阴受,结果阴中又有阳,乃可葬也。如高山凸突,是阳来阴受,必突顶平整,乃有阳气而无煞,如突顶削尖,则是纯阴有煞矣,便不行葬,只宜于突旁坦气为阴阳交携之所,方可受穴。前段论龙之阴阳,后论穴中阴阳,皆以阴阳而论使气者也。龙有变体,或为顿住勒住;穴有变格,则为坠官纂官。此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度,如强弱相间而来,便能多结,有如枝条太长,节数太多,名为长行。金水行到十数节,是困惫无力,但一向行来,昆季亦不偏枯,头面亦不峻赠,仿佛有力,不谓无体。及到立穴处,忽然顿起平地,巍然成一主星,其伯仲尽能转翻扛起,则双方枝节皆为无力。若得支配山水凑集,朝案局、面拱注,所去未尽之龙,又转关无力而作水口,即是大地。此所谓内旺之格也。溘然顿起,故为顿住,此以缓嫩而得顿起,真气自聚,其与穴之缓不取急者同义。又如龙之行来一向狂猛,其势消沉,收住不得,忽然跌断,复兴星斗,婉婉有存身之意,接下二、三节,伯仲尽为回首翻转,恰如勒马之状,此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之正常,不成不细察也。几立穴必取阴阳冲与、容貌外形与谐为主,若于立穴之处界割深而虾须不明,朝对远而拱揖不密,然真气地址,不得改移,纵穴场至高,亦须深取至一丈许,或至一文五六尺许,惟取前朝外照、牝牡交度处为深浅,此之谓乘除假借,全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水,故法谓之坠宫。经曰:低藏高点纳前朝,深浅得乘真气聚。盖如此。又如诸山辐揍,于平洋有大池湖隐注之处,名天仙大会格,以诸龙会于中也。然深广难下,需要认定气势,会定物资,的确哪里,可收诸龙之会,可纳四方之气,乃于此立穴培土成坟。其取堂局,立向座,一从诸山之反对朝案为凭,以其穴乃由聚会处纂定,故法谓之纂宫。经日:饥得饱而阴回,疾遇舒而阳住。盖云云。几此皆廖公之高文用处,亦穴法中之变体也。星体有正有附,兼衬贴之当辨;穴情有显有晦,形气影之宜详。此言入首星斗形体纷歧,气各有聚有变,不成不细认也。现人于入首之星斗,只知五星九星合是何体,便为指吁,不知星斗多无正形。如金星到头只是全全一个太阴太阳,有何难辨,不知一个星斗有三体之分,曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水,则为兼土兼水,又如金星而拖火拖木,则为兼火兼木。相生则吉,相克则凶,此于本体上或左或右,或前或腰,明带而易见者。如贴体于穴情处仅仅微贴一些,星象乃形之微露处,须细认乃见,如所谓气块之类,又如所谓汤中酥、云中雁之类,此一体而不分者也。正谓星斗之灵光发露处,最宜体认其美恶,俱自本体论生克也。若衬与贴分歧,贴不分二件,衬犹分二件也。如所称视衣之样,实是二物而又相依,此于依*衬贴最为亲近,其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力、贴之痴情、兼之有生处精而辨之,乃能得真气也。又如穴场所在,其证佐有窝钳乳突,是形之可见者也。古人即依形葬之,所谓形葬是也。至无形而无窝钳乳突之可证,只暗暗有凸有块,又暗暗有块有弦,谓之气穴,以其有气而无形也,古人便用气葬之。又有本体星斗全无形亦无气,带饱而不开面,然真龙既到,必有真气,乃至 寥落平洋,或在田,或在坪,或在湖渚,隐约隆隆,灵光若露,如所谓乌月沈江、其光在影之类,此即窗外月明窗内白,水边花发水中红之意,全于影上着肉体也,

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何故谓之权星?吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正直,祖宗二字不敷以尽之。宏伟如雪山之齐天,不见其顶,横亘如云中之雁,不见其来,猬集如艮仑,八方之播踞,不见其分,则世界万派之山,皆祖于此,此亦何能够祖言,故以都权之星名也。大致权星多土金之体,盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星,以其勾当而卓立,则为分形矣,则宇宙间惟土石为大为盛,盖石即金也。经云权星宜大不宜秀,祖星临来要起峰。正此之谓。今后而推,一郡有一郡之权星,几论佛仙候王相公之大规划,必本于此。至如尊星,则或祖或宗,越过于一方,为众山所首出者,往后而知龙之正干正结,皆肇于此。又如雄星,则于城廓交关之处,有卓立星斗,大约应尊星而当门户者,则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。盖交牙织结,不如以禽兽成形,物形守关,又不如以人守关之为大也。有此三星,方为势大。胎星是结穴之所,何谓盖胎?即盖座是也。盖无盖势,胎必不结。华盖尽为上,冠盖宝盖次之,即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤,而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎?现今龙虎夹耳之说,使风门不动,以是卫穴者也。何谓乘胎?当今小明堂是也。盖上盖则气注于下,下乘则气堕于上,两旁夹则气蓄于中,方谓有气之穴。何谓收襟?则穴中微茫,界水所会,如人之襟领所交,名曰襟合。何谓收堂?则龙虎界割之水所会,如居室之明堂,为四水之所聚,名曰堂合。何谓收关?以龙之分来作城作郭之水所会,小如居室之派系,大如城郭之关锁,名曰关合。
  后人所谓小合收囊,以堂合言也;大合收局,以关合言也。穴情低小者,收堂之内之水;穴情魁岸者,收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水,岂论上下穴皆所当收也。几论局者,必准诸此,合而论之。昔人有云:有穴方言地,无局不言龙。则局又龙之所以定后背也。廖公泄天机,分龙穴砂水,而又加上以堂,正此之谓和!阴胜逢阳则止,阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御,雌龙须要雄龙簇。此二段言龙必将得阴阳雌雄媾会的中央而始成胎,认气者所当审也。如山谷之间,阴气尝胜,故一卸平洋,洗心革面,时势亦且开阳啰唆,此便有结,所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结,小开小结,万万不爽。又如平洋之地,阳气尝胜,故猝然起一冈阜、一山脊,谓之吉气所起,乃四面阴砂,未缠未护,就是浅露,亦自成局。故平原的中央,只需分局得明,骨脉泄漏表现露为证,所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来,正干雄强,谓之雄龙,有自天而降、御风而行之势,乃两护送之山需要和婉悠扬,远缠远护,不和争强,则正干乃结。
  昔人所云雄龙坐上将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅,亦出文士,或以文臣握兵权耳。又如龙势之行,一派软嫩为雌,必两方附和,拱夹无力,作起气概气度,乃见物资。夫雌龙固主文秀,然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗,亦主威风,岂止文秀哉!此雌龙以夹从雄势为佳,几牝牡贵交媾如此。大地无形看风格,小地无势看肉体。水成形山上止,山成形水中缀。此言立穴抢先认其形神止聚的中央而穴之,不可划一论也。古人于入首作穴处,便看窝钳乳突四字,一有此四者,便称好穴,不知形乃穴之证佐耳。至其生气希望真结的中央,全在大势上理睬。如大地之形,尝隐尝拙,何无形之巧媚入耳。只于大象上察其气焰,认其性情,苟得发火,便成穴法,不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地,既无作风,必需形局合度,聚气藏风。出局观之,似无气势,入局观之,却有肉体,则便可于精神聚处穴之,亦可成一器局也。此管氏立穴以认情势为先,最为至要。乃论形之止宿处,又要辨支拢高低,乃不失其性情也。如平支之龙,全以水为界合而成,阳气尝胜,其势柔婉,穴当从其起处刚而乘之,所谓山上止者是也,即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜,其势雄急,穴当从其坦处而乘之,所谓水中缀者是也。谓之水中只是界水会而止处,古所云:来不来,坦中裁,住不住,坪中取。此和《葬书》拢葬其麓之意同。认气于大怙恃看尊星,认气于宾子富看主星,认气于方交搏看胎伏星,认气于胎育看胎息星,认气于化煞为权看解星,认气于逢绝而生看恩星。此数段乃龙气中认气第一秘诀也。几看龙须认尊星为主,盖到一方看是何山最高最大,专擅一方,便以之为大怙恃。看尊星是何星斗,如土星起顶垂肩,大开盖帐,则为土龙势,其所育之子孙,土是本气,金是生气。如木则为煞,如火则为其所泄,如水则又为其所刑。故凡自上而下,遇生旺为后世昆裔,遇克害则为其煞。其法当祖《河图》,一以顺生为序,盖父母不成克子孙也。李家《龙经》云:息星克母子荣昌,母星克子死绝亡。盖下可克上,上弗成克下也。凡山一到入首的中央,看是何星斗,如金星入首,祖宗原是土势出脉,则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木,不兔相克。然息为金而覆胎之星带木,则子息破母胎而出,原有此理。就是金木相接之处,微有水意,便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说,有何妨乎!其法出于《洛书》,一以逆克为序。而吴公解义云:木星入土星,一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。当今术家所称屏下贵人,夫以木星朱紫而在屏土之下,非木入土之说乎!又如大父母既布势降脉而来。若干好多其间不遇牝牡交媾,何故成胎?故当行到气盛处。需要跌断过峡,一俯一仰而成胎伏,乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏,放去必摇动化,即是纯阳纯阴,无活气矣。杨公论龙。必以胎伏,意正云云,此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断,过峡则中兴,必有好星斗或开盖覆,必成胎育。盖覆之下,一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成,正指此处。此一线垂落,重要水体乃成胎,所谓万物皆生于水是也。此即束气之处胎之下,回复等于息星,或于一节即结,或数节乃结,在所不拘。然乔不可节数太多,以气离胎不成缓,亦不可脱也。息星便是入首,入首之下。再看动手成河穴法。或即贴于息星之本体,或凋落而为另体。乃穴场也。此担任气于父母。相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞,然以木星贵人之峰而在土屏之下,虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星,则金可制木之煞,而水为朱紫秀矣,岂不化煞为权乎!谓之解星,然后行去,必为生旺,便结穴矣。凡龙行察,必顽强换,湖虽生旺,难免过火,反致刚煞矣。如土龙阵势,金星为生,乃一派金星,三五分歧,不生支脚。浑是坚刚,则纯阳不化,反为阳龙之绝,必需卸下,或转天虹之土,两边开挣,以分坚刚之气,是以母救子为恩也,或卸下转动,如三奥之水,经泄方正之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴,若不得此,就是香火之居,或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星,必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆遭到煞,则于解星思星之有活气处。或作骑龙,或作斩关,需要详认。掩盖峡前峡后的中央,每有结作,负数脱卸处而得,解星恩星之有气也,从龙认气,妙法在此
风水之玄,之大,之妙,不是一篇就能说明白的,只是在空闲之余,又把里边掺了一些本人的见地。而已,此不为我全作,中华文化胸无点墨,我想,能让风水之学,发扬光大,也算是我的希望。

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