 “天地有五岳，恒岳居其北。岩峦叠万重，诡怪浩难测。人来不敢入，祠宇白日黑。有时起霖雨，一洒天地德。神兮安在哉，永康我王国。” 独自踏上北岳庙参道，迈过重重山门，甬道两旁古柏森森，尽头处是巍巍大殿。四旁阗无人声，大雨垂落在散落的断碑残像之上，天色阴沉昏暗。一时之间，仿佛一千两百年前贾岛到访北岳庙时的情境。 曲阳北岳庙，自北魏营城建庙以来，向为历代帝王祭祀北岳恒山之所。虽因清初改祀，日渐荒废，但华堂重构仍在，壁上丹青灿然，古碑文字斑斑，千秋凛然之气犹自弥漫其间。 北岳之争，恒山原本在曲阳 五岳之称，始见于《周礼·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”五岳之名，汉时已有，《史记·封禅书》载曰：“昔日三代之君，皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。”东汉许慎《说文解字》称：“岳：东仿、南霍、西华、北恒、中泰室，王者之所以巡狩所至。” “北恒”即现今常言的北岳恒山，那么此山在何处？ 西汉宣帝神爵元年（前61）有诏书明确祭祀五岳之地：“东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潜山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳。”常山即恒山，为避汉文帝刘恒讳而改。 魏晋时人杜预《春秋释例.土地名》明言：“东岳，奉高县泰山也；南岳，长沙湘南山也；西岳，弘农华阴县西南华山也；北岳，中山曲阳县西北恒山也。” ▲唐天宝七年（748）《大唐北岳恒山封安天王之铭》等碑北魏郦道元水经注曰：“上曲阳故城，本岳牧朝宿之邑也。古者天子巡狩常山，岁十一月至于北岳，侯伯皆有汤沐邑以自斋洁。周衰，巡狩礼废，邑郭仍存。秦以立县，县在山曲之阳，是曰曲阳。有下，故此为上矣。”曲阳之得名，正因恒山。 北岳祠虽曾有迁移。但唐、五代及北宋，皆于曲阳祭祀北岳。据《旧唐书·礼仪志》：“五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。……（祭）北岳恒山于定州。”北宋沈括《梦溪笔谈》卷二十四：“北岳恒山，今谓之大茂山者是也。半属契丹，以大茂山分脊为界。” 则恒山在曲阳县西北，主峰大茂山，明白无误。至于如今位于山西浑源的“北岳恒山”，原名“崞山”“玄武山”“玄岳”，古时并无北岳之名。
争议自明孝宗弘治六年（1493）始。这一年，兵部尚书马文升上奏，建议改祀北岳于山西浑源玄武山，其理由有三：一是曲阳在京都之南；二是曲阳北岳庙距北岳恒山一百四十里；三是宋失云州，始祭恒山于曲阳。礼部尚书倪岳反驳，奏议没有生效。 此后改祀之争不断。明万历十四年（1586），山西大同巡抚胡来贡又请改祀北岳于山西浑源，礼部尚书沈鲤驳其无据。但是，这一年，朝廷还是做出了“改封山西浑源玄武山为北岳恒山”的决定，大茂山失去了北岳恒山的封号，不过国家祭祀北岳的仪式仍在曲阳北岳庙举行。
清顺治十七年（1660）七月，刑部官员粘本盛上奏，再次提议将祭祀北岳的地点由曲阳改为浑源，顺治帝照准，至此，一百六十多年的改祀之争结束，在曲阳祭祀北岳的历史被彻底改写。 北岳改祀是一件大事，顾炎武曾专门对曲阳、浑源作实地勘察，并写《北岳辨》一文驳斥改祀派，认为“都邑无常，而五岳有定”，历代的制度是“改都不改岳”。但终究无济于事，改祀北岳于山西浑源已成定数，古北岳大茂山逐渐被世人遗忘，曲阳北岳庙失去官方地位，从此日渐荒废。 德宁之殿，千载祠庙自巍然 古时帝王望祭山川，并不一定登临山巅水源，祭祀五岳祠庙多建在山脚平整处，以便诸侯陪祭、四方朝觐。而曲阳北岳庙坐落于县城西南隅，距离现今位于阜平、唐县、涞源三县交界处的大茂山极远，有一百四十里。 为何不在山下选址，而在这么远的地方遥祭？其实北岳庙原有上下两庙，上庙在大茂山山麓，下庙则在曲阳，“汉末丧乱，山道不通”，在曲阳祭祀成为定例。在后晋时，石敬瑭将幽云十六州送于契丹，大茂山纳入辽国版图，北宋时在曲阳祭祀北岳更是无奈之举。 ▲北宋王禹偁撰文、黄仲英书《大宋重修北岳安天王庙之碑》沈括《梦溪笔谈》曾载：“岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近里。今其地谓之神棚，今祠乃在曲阳。祠北有望岳亭，新晴气清，则望见大茂”。吕颐浩《忠穆集》云：“惟北岳在大茂山，山大半陷敌境，移庙于中山府曲阳县”。 即使移建在曲阳县城，仍然难避兵火，《大宋重修北岳安天王庙之碑》记载：“匈奴之犯塞也，诣来祠宇，卜其吉凶，不从狡夏之心，遂纵燎原之火”。所谓匈奴犯塞焚祠，即是顾炎武《北岳辨》所言：“宋初庙为契丹所焚，淳化二年（991）重建”。 此后，元至元七年（1270）又重建，明清两代也屡有修缮，从北岳庙中现存碑刻图记中仍可见当时规模之恢宏。
入清后，北岳改祀，曲阳北岳庙再难复旧日盛景。1935年，刘敦桢先生在《河北省西部古建筑调查纪略》中称：“现在庙址一部，荡为民据，仅德宁殿保存稍佳，其余门殿，或全圮，或经后代改修，因陋就简，不是原来情状。”现存建筑则为上世纪八十年代重修后模样。 从登岳桥向里行，左右各有一池，为重新清淤的东西莲花汪。正北为朝岳门，单檐歇山顶，为近年重建。
朝岳门前本有牌坊一座，从残存的夹杆抱柱石可以看出原为三门四柱。
过朝岳门，迎面为建于明嘉靖年间的御香亭，为皇帝或礼臣祭祀北岳前的更衣之所。北岳庙中此处介绍牌称御香亭又称敬一亭，敬一亭是文庙中的建制，不应出现在此，显然有误。 此亭平面八角，三滴水攒尖顶，花琉璃脊，廊柱坚实，飞阁流丹，顶部檐下八面通风，四面开券门，所谓“四户八窗明，玲珑逼上清”。
从御香亭向前，为凌霄门，单檐硬山顶，前设八字照壁墙，门旁有两碑，一为金大安二年（1076）“北岳之图”，一为明洪武十四年（1381）“北岳恒山之图”。
凌霄门后有三山门，大雨纷飞，甬道湿滑。 往前为飞石殿遗址，台基上残碑、碑座、柱础石见存。“飞石殿遗址”碑为1942年曲阳知事李经正所书，“按飞石殿毁于清末，殿中有石，传系舜时飞陨，因以名殿...”
从飞石殿遗址北望，雨幕之中，巍巍德宁之殿矗立在前。
大殿建于高大台基之上，殿前有大月台，周施白石栏板，望柱头饰狮子，形象各异，一狮肩上腿边各负一小狮，雕刻精美。
月台正面及两侧分别设踏步一道，踏步栏杆下端有抱鼓压边，下方土衬石上还雕卧兽一头。
台基正面和月台前面分别用螭首以震四角，庙祀建筑等级之高，于此可见一斑。
大殿重檐庑殿顶，通高二十五米，红墙妆面，青瓦盖顶，结构优雅，宏伟雄壮，为国内现存最大的元代木构建筑。
殿顶用“九脊封十龙”，正脊两端为琉璃彩瓦拼作而成的大吻，三米有余，部件虽有后代更换，但元代遗意仍存。
大殿正面高悬华牌，绿地金书“德宁之殿”四个大字，笔力雄健，遒劲多姿。 “德宁”一说为“以德治国，天下安宁”之意，一说为“天德地宁”之意，天德即风调雨顺，地宁即五谷丰登。牌匾大字上款为“特旨重修真定路转运使司经历官李庭瑞奉诚明真人命书”，下款“大朝至元七年正月一日施主建”。
诚明真人名为张志敬，从王重阳算起，为全真教第八任掌教。有介绍称其与尹志平同辈，其实不然。丘处机之后，其弟子尹志平、李志常相继为掌教真人，而《披云真人道行碑》明言，“八岁送入长春宫，礼真常李真人为师，给使左右。”，则张志敬为李志常弟子，丘处机徒孙，是全真第四代。
大殿殿身上下，均为面阔七间，进深显四间，下层在砖壁之外，四周出廊，面内部在神像左、右、后三面筑砖壁一层，前施槅扇，成为内外两层墙壁。除外檐进深稍大之外，其平面布置符合《营造法式》所称的“殿身七间，副阶周匝，各两架椽身内金厢斗底槽”。 刘敦桢判断，此庙在元世祖至元七年二度重建时，即以北宋淳化二年规模为蓝本，所以才和《营造法式》如是契合。
▲德宁之殿平面图 柱网布置有明显的侧脚和升起，柱头卷刹，仅有阑额和普拍枋各一层，无绰幕枋，交角出头纯属元式。 下檐副阶斗栱为重昂五铺作，补间铺作，当心间为两朵，尽间一朵。补间铺作下昂为假昂，里转华栱；上昂为真昂，里转华头子与上昂后尾均斜上，但华头子并未与昂尾一起到达下平槫与襻间之下。
四周廊步进深一间用二椽，乳栿升到外端作上置驼峰、大斗承上部搭牵，并用襻间、托脚。乳袱与搭牵的后尾分别插入殿身柱内。
上檐殿身斗栱为单杪重昂六铺作，未用真昂。内槽斗栱为六铺作，形制与上檐里转一致。殿身梁架乳栿与斗栱连接处下施绰幕枋，使外观成为月梁形状。
大殿内顶施平棊，中柱后部当心间为藻井，前部为海墁天花，当心间天花绘云龙戏珠，其余皆有太极图，提示着岳庙的道家属性。
大殿原有雕像十五尊，不知毁于何时，现今塑像为1992年保定美校师生重塑。当中为北岳神，北方属水尚黑，因此用黑脸。左右有“风伯”和“雨师”二神。
北岳大帝为五岳之一的恒山大帝，为道教尊奉岳渎尊神。道教《神仙传》称，北岳大帝为黄帝之孙颛顼大帝。唐天宝五年（746）封北岳神为安天王。宋大中祥符四年（1011）宋真宗加封北岳神为安天元圣帝。元至元二十八年（1291）元世祖加封为安天大贞元圣帝。明洪武三年（1370），朱元璋重新诏定岳海镇渎神号，考虑到“英灵之气、萃而为神，必受命于上帝，岂国家封号所可加”，故依古之定制，去先代所封号，只称北岳之神。 殿内东西两壁有巨幅壁画，从山墙内壁下至墙肩、上至上檐阑沿下皮处，画幅宽敞，人物众多，有疏有密，旗幡衣带随风飘拂，极具动感。 东壁描述的是天宫中众天神兴师天庭、布云施雨、普降甘露于人间，故名“云行雨施”。诸位天神各具姿态，气韵生动，面容传神，鬓须衣纹长达数尺，上方绘有体态蜿蜒的巨龙，描摹有力，若浮若动，呼之欲出。
西壁描绘的是众天神完成为民普降甘霖后，偃旗息鼓、鸣金收兵、隆重回宫、打道回府的宏大场面，得名“万国咸宁”。著名的“曲阳鬼”即在此壁，相貌狰狞，虬髯连鬓，毛骨森棘，横枪倒戈，气势非凡。
据说后壁还有满幅壁画，不知何时何因，被人以红色土浆颜料涂沫覆盖，1982年在维修徳宁之殿时被发现，因无文字记载，故以“北岳恒山神出巡图”或“北岳启跸图”命名。仅见网络图片，风格与东西两壁壁画明显不同，或为后期补绘。
《曲阳县志》记载北岳庙壁画为唐吴道子所绘，这种说法流转极广，众多地方志及碑记多有记载。但从唐五代之后，曲阳正处宋辽边界，战火频仍，北岳庙曾遭焚毁，宋元时两次重建，后世更多次修缮。德宁之殿主体为元代遗构，吴画之说自不能成立。 从画风、技法及服饰判断，壁画为元人手笔，而东墙壁中间蛟龙和左边的山水，更在明清时做过大面积的补绘。
金石为证，满目琳琅的石刻 在建筑及壁画之外，曲阳北岳庙中所存的大量碑碣和石刻亦值得特别关注。 北岳庙中碑廊、碑楼林立，存有碑、碣、经幢二百余通，是河北省最大的碑群之一。从时代上看，自南北朝北魏、北齐、唐、五代、宋、金、元、明、清和民国各代碑刻俱全，跨越一千五百多年。
碑刻内容多为历代重修北岳庙的记载和祭祀北岳之神的祭文，也有的用诗、词、歌、赋记的观后感。纸张易损，石刻久长，这些无疑是北岳庙历劫之后最宝贵的遗存。
《大明诏旨》碑，此碑立于明洪武三年（1370）六月，系明太祖朱元璋为统一五岳、五镇、四海、四渎称号特下的文告，并命勒石庙内以告世人。这碑在五岳庙及渎神庙中多有遗存。 《大明诏旨》碑右边为《魏故侍中散骑常侍定州刺史司空邸公之碑》，即著名的“北齐邸珍碑”，碑原立于曲阳城东二里许的王子坟内，后移入北岳庙内，刻于北齐武平五年（574）。
《邸府君之碑》，北魏和平三年（462）年所立，北岳庙现存最古之碑刻，碑文已多漫漶。
《高叡比丘僧檦修定国寺记》，此碑刻于北齐天保八年（557），记述北齐皇族高叡潜修佛法，修建寺庙的功绩。
北岳庙中存有著名的《李克用题名碑》，唐中和五年（885），幽州李克举等犯易定，李克用领兵救援时到北岳庙祈祷，并题字勒石： 河东节度使、检校太保、同中书门下平章事、陇西郡王李克用，以幽镇侵扰中山，领番汉步骑五十万众，亲来救援，与易定司空，同申祈祷，翌日，过常山问罪。时中和五年二月廿一日，克用记。易定节度使、检校司空王处存看题。至三月十七日，以幽州请就和断，遂却班师，再谒睟容，兼申赛谢，便取飞狐路，却归河东。克用重记。 文虽短，但自有英雄潇洒气魄。此碑早在沈括《梦溪笔谈》中即有记述。清时朱彝尊感叹：此碑:“克用本武人，未尝以知书名，而碑文楷画端劲，词亦简质可诵，英雄之不可量如是夫! ”
北岳庙内还保存古雕刻百多件，琳琅满目，此处仅选取北魏背光千佛像、唐石灯、唐佛像等佳品，造像优美，刀工细腻，可见曲阳石雕之精美。
在北岳庙中闲游，大雨滂沱不止，独看残碑断碣。 “夫何事于冀州，聊托公以游居。历九州而观风，亦哲人之所娱。望常山之嵯峨，登北岳而高游”。 “岩岩恒岳，永镇北方，时出云雨，用育万物。嗣位之初，聿严告祀，翼我皇祚，尚赖神庥”。 “唯神毓秀钟灵，永表北土，奠安民物，万世允赖。兹予嗣承大统，谨用祭告。神其歆鉴，佑我国家”。 千年以来，一个个王朝君主昂扬而来，在这里默默祷告，祈求江山永固，万国咸宁，但终究难免金戈铁马，腥风血雨。到如今，祭拜的香尘散去，仪典的钟罄无声，只落得遗庙丹青落，空山草木长。 |
|
|
