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这几天先后读了《努尔人》、《缅甸高地诸政治体系》和《尼加拉》，再读了涂尔干的《社会学方法的准则》、《原始分类》和《宗教生活的基本形式》。中间穿插读了《文化人类学的十五种理论》还有《西方人类学名著提要》对应的章节。这种读书方式在《如何阅读一本书》中被称作“主题阅读”。 《努尔人》、《缅甸高地诸政治体系》和《尼加拉》这三本书都可以称之为政治人类学的经典文本，都回应了政治何以可能的问题。 埃文斯-普里查德 从各个作者的学术脉络来看，《努尔人》的作者埃文斯-普里查德是结构功能主义的代表人物之一，《缅甸高地诸政治体系》的作者利奇则介于功能主义和结构主义之间，《尼加拉》的作者格尔兹早年受到结构主义的影响，之后又开创了阐释人类学。可以说，这三本书首先体现了政治人类学的演变，同时也体现了人类学学科范式的转变。 而在阅读第一本《努尔人》之前，我已经阅读了结构功能主义创始人拉德克里夫-布朗的《原始社会结构与功能》及马林诺夫斯基的《西太平洋上的航海者》，以及《文化人类学理论学派》等书中结构功能主义、过程论和冲突论等相关章节的内容。尽可能地做到整体学派的观点和具体学派成员观点的辨析，以及创始人及继承人、发展者观点之间的辨析。  《社会学方法的准则》、《原始分类》和《宗教生活的基本形式》则是涂尔干在不同时间出版的三本重要著作。 第一本《社会学方法的准则》是涂尔干对《社会分工论》中社会学基础假设和研究方法的总结，形成了其研究的基本模式。而第二本和第三本著作可以说是涂尔干对其方法的进一步运用。《原始分类》一书被人类学家称之为涂尔干某种文化人类学转向的标志作品，《宗教生活的基本形式》则将之前阐发的准则与概念发展到了一个高峰。 除却这三本书之间的联系，涂尔干的思想作为一个整体也是功能主义和结构主义的思想来源。 功能主义的两个山头，拉德克里夫-布朗和马林诺夫斯基都在不同程度上继承了涂尔干的观点，譬如两人都否定了进化论分割文化要素进行排列的做法，而主张社会或文化应当作为整体进行研究。拉德克里夫-布朗甚至认为人类学实质就是涂尔干意义上的比较社会学。埃文斯-普里查德对涂尔干也作出了“既是社会学历史上最伟大的人物，也是对人类学思想最有影响力的人物”的评价。 而列维-斯特劳斯的结构主义也在涂尔干这里找到了最初的形式。 列维-斯特劳斯 《社会学方法的准则》的第二版序言中写到，“个人表象和集体表象既然都是表象，不就应当相似吗？……可能出现一种也许可以作为个人心理学和社会学的共同地盘的形式的心理学”。涂尔干在这里说可能存在的这种形式的心理学，就是列维-斯特劳斯希望在亲属制度、神话当中追寻的深层结构。 涂尔干在《宗教生活的基本形式》的导言中又指出，“……所有这些都把差异和变化减少到了最低限度。任何事物都是共同的。……那里神话没有丝毫变形，都是由不断重复着的单一的和同一的主题构成的，而仪式也是由再三重复的少数姿势组成的。”很明显地就是后来列维-斯特劳斯神话学的内容。 总而言之，主题阅读这种方式能够更好地把握著作之间千丝万缕的联系，在对比照中获得对主题以及各个著作更深入的理解。 |
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