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从隋代开始首创的科举，到唐朝开始盛行，其深层的原因还是统治者希望通过招募大量平民，来摆脱世族门阀对自己的控制。 结果很明显，历经数百年、几十任皇帝的努力，最后还不如朱温在黄河边上快刀斩乱麻来得彻底。自此之后，从魏晋正式成型的门阀世族终于告一段落。 不过门阀作为封建社会既得利益集团的一种表现形式，是不会轻易消亡的。尤其是在宋代，它以另一种面目出现。并且经过宋代儒家文化的充分发酵，带上了新的文化面具。 一、家谱 家谱对于我们来说耳熟能详，这是一个家族历史、人脉传承最好的佐证。但大家可能不会意识到，其实在宋代之前平民家庭是普遍没有家谱的，因为几乎没有设置的必要。 《三国演义》中汉献帝通过皇家的族谱找到了刘皇叔，这是因为天下姓刘的多了，需要有一套材料证明皇室成员的身份，让他们能够享受皇家特权，以及尽到相应的义务。 同样的理论也存在于世族门阀，他们所用的叫做谱牒。其作用与皇家族谱类似，是家族子弟选官，以及大族之间通婚的依据。长久以来有个脍炙人口的故事对此进行了说明。 唐高宗时期有个宰相叫薛元超，他一生有三大遗憾，其中之一就是没有娶到“五姓之女”。所谓“五姓”就是“五姓七宗”，是唐朝时期的世族门阀。 由此可见，这些门阀玩得是封闭性，不会轻易与外姓通婚，因此需要谱牒的内容作为血统纯正的依据。反观当时的平民阶层，如果家族也弄个谱牒则没有实际意义。 有人会说：弄个族谱是为了追根溯源，为了祭祖。 那就更没必要了，因为在宋朝之前老百姓是不能享受贵族祭祀制度的。《礼记》有明文规定：礼不下庶人！当时民间祭祀毫无固定章法，由此滋生了很多迷信和恶俗。 直到司马光和朱熹等人将儒家礼仪和民俗习惯相融合，写出了数部“培训资料”，民间的祭祀才有章可循。 家谱的革命真正发生于宋仁宗时期。当时的宰相韩琦主动为自己家族修了家谱，这才开启了新篇章。之后欧阳修和苏洵跟风，算是彻底推动起来。 不过与欧阳家和苏家相比，韩琦的家谱修的并不“考究”。 首先中唐之后战乱频发，很少有大家族能够将家族资料完善保存到北宋。韩琦直接将自己家族的先人追溯了八代，参考资料是个谜。要知道韩家可不属于“五姓七宗”。 其次碍于当时韩琦的社会地位，很多士大夫主动为其家谱进行润色加工，这就更让真实性成谜了。 最后，也是最主要的。韩琦四岁的时候就成孤儿了，是被自己几个哥哥养大的，而且生母还是个丫鬟出身，这在封建社会是个无法规避的痛。 所以修家谱更多是为了光宗耀祖，树立自己的光辉形象，以激发后代的认同感和自豪感。 不过后来北宋大家族开始学习修家谱，并不都是出于韩琦的立场，也有一些社会原因。 比如当时宋朝百姓喜欢过小家庭，即使父母健在，兄弟们也是要分家单过的。一代、两代还好说，如果到三、四代家族繁衍人数越来越多，如何认自家人呢？ 家谱这时候就起到了作用，血脉稍远的家族成员也可以找到联系。不过这普遍都是大家族的动作，小门小户不会费那个事。 二、经济 均田制度的破坏让政府失去了对国家土地的绝对控制，造成土地兼并问题日益严重。站在老百姓的角度来看，此时没有绝对的地主和佃户，大家可以依靠土地买卖随时完成身份的转换，虽然这个转换的难度有些大。 富豪大家有可能一夜成为赤贫，家业需要用心经营才能维持。为了保证财富可以持久保持，宋代开始形成“族产”的概念，即家族共有的产业。 当时的族产并不是工厂、公司，而是最基本的土地。族产土地分成三种，分别是墓田、义田和义学田。 墓田很好理解，就是安葬死去的家族成员，但不限于此，还有大片耕种的面积。只不过墓田里所产的收成都要用于家族祭祀之用。 义田就是救济。族内的富人通过捐赠义田来救济族内的穷人。这种做法让很多人喜欢，一则有利于自己家族的发展，二则有利于彰显自己在族内的声望和地位。 义学田就是提供教育的物质基础，这样保证家族不断出现做官的子弟，或者说成为“士”这一阶层的人员，让家族得以在精英阶层延续下去。 除了以上介绍的“经济制度”，宋代的士大夫们还致力保护这套制度。 比如你想卖田卖地，那么近邻有优先购买权。因为近邻多数都是家族成员，这样保证了产业在家族内的流转而不外泄。 如果卖的是墓田，则被视为不孝。迫于强大的舆论压力，如果不到万不得已是不能卖墓田的。真的到了买卖的地步，墓田也要优先卖给家族五服之内的亲戚。 宋朝曾经发生过真实的案例。江西的黄家破败之后被迫典卖自家墓田，购买者还是他的亲家。但买卖被黄家同室宗亲告上衙门。 最终这桩买卖被县太爷裁定为非法交易。 三、最后 与宋之前相比，宋之后的门阀世族更隐蔽、更低调。为了维持自身的利益，宋代大儒们从文化、法治、民俗等多个角度进行渗透，让一切看似顺理成章。 尤其是科举让大批平民出身的学子有了进身社会上层的机会，打破了以前门阀的常态化垄断，更是让一些人以为门阀世族彻底消亡了。 其实蛋糕就这么大，先分到蛋糕的人怎么舍得让给别人呢？ 作者：我方特邀作者侃大山 参考资料：《家谱文化知识与编修技巧》、《韩琦传》、《宋代士人家学、婚姻与诗文创作》 |
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