｜书法源流论

顾鼎梅

作者简介：

顾燮光（1875-1949），字鼎梅，斋号非儒非侠斋、金佳石好楼、梦碧簃、遯世无闷楼等，会稽（今浙江绍兴）人，民国金石碑版、书籍收藏家和出版目录学家、书画家。此文为其在上海美专兼职授课《金石学》时的重要组成部分。

上

物质寿命以金石为最永，故铭功钟鼎，勒石碑碣文字，皆赖金石以传。论世界文化之源、美术之祖，当以金石文字为最博大。中国开化在欧美之前，埃及之古文，其象形与中国籀文相似，至今则直下旁行，已判若天渊。然则研究此学，不独发挥神州国光，实足启五洲大同之秘矣。

自仓颉作书以来，始则蝌蚪古文，继则籀文小篆。自秦程邈作隶而篆法亡，汉魏六朝变迁而分书亦亡，行草楷竞起而书法又变，宋元明人趋重帖学，清则趋重大卷白折，而书法益衰。

北魏《崔敬邕墓志》局部

清光、宣以来，金石一学逐渐开明，好古之士大都趋重北碑，自康南海《书镜》出，创尊魏卑唐之说，承学之士奉为圭臬，于是魏隋之碑碣更为人所重，近更寻源溯流，秦篆、汉分之刻石，更视如鸿宝矣。

《张黑女》《崔敬邕》《崔頠》《司马绍》《刁遵》各墓志，以其书法道美，在当时视为环秘，精拓一纸，价等兼金。近年大河南北，遍发古冢，魏晋齐隋墓志，日出不已，其书法精湛，足驾旧有各志之上。若元氏诸王夫妇志，多至一百五十余种，足补魏书之阙。学书者多无数宗师，故论金石文字之学，在今日实为开新之时代。然其书法之源流，固非片楮所能尽，兹约举如左。

西周《大盂鼎》铭文

（甲）篆书 石刻存者有周刻《石鼓》十，现存二百余宇，其篆法在周、秦之间，由古文初变小篆，实泰山《瑯琊》诸刻之先声，为古今篆书之鼻祖。至论《石鼓》之时代，或周、或秦、或北魏、或宇文周，聚讼纷如、莫衷一是。此乃考订之学，兹不论列。若夏禹《岣嵝碑》乃是明人伪作，更不必论。甲骨及钟鼎文字，尤为篆书之祖，作者对于金文涉猎尚浅，故从略焉。

自李斯创小篆，秦时刻石凡六，原刻存者只《泰山》九字、《瑯琊》十三行而已，若《峄山》《会稽》虽有重橅本，而精神已亡，碣石仅存双钩本而已，不易得，若《芝罘》则亡佚久矣。至西汉篆法，只《上谷府卿》《祝其卿坟坛刻石》十余字，及各瓦当文字，东汉则《嵩山三阙》《祀三公山碑》《延光残碑》及各碑额。至去年洛下所出汉《袁敞碑》，茂密圆雍，如新发铏，足以凌驾史、李，俯视象、冰矣。

西周《逨盘》铭文

三国篆字碑，存世者有《天发神谶》及《禅国山》二碑，《天发》则天骨开张、别创一格，《禅国》则圆厚茂密，亦具丰神。北朝无篆字碑刻，仅于各碑额、墓志盖考见规模。至唐李阳冰崛起，足继斯翁原刻，传世者只五台山《清凉寺碑》及《怡亭铭》《般若台》三种为原刻。若《三坟记》《拪先茔记》《缙云县城隍庙碑》《谦卦爻辞》皆系复刻。到《瞿令》《问等》《浯溪》三刻，亦别有韵致。而《碧落》一碑则有《石鼓》遗韵。至宋则郭忠恕、梦英、王鲁翁，金则党怀英，具体而微，若《勃兴碑》《彼岸寺碑》，亦尚有前辈典型。清则邓完白开一代宗风，孙渊如、洪稚存以经学词章家而具特长。若吴仓硕则取法《石鼓》，自具炉锤，其精力弥满，固足推倒一时豪杰。罗尗言则典雅静远，自有天真，野服葛巾超然尘外，诚所谓羲皇上人者矣。范鼎卿吉金乐石，资为神助，能得《三坟》《先茔》之长，马尗平着笔如锥画沙，天孙云锦，饶有灵机，足为唐风楼之嗣响。阎甘园与丁佛言均称能品，俱能以魄力胜者也。以上论篆书。

中

（乙）隶书 始于秦之程邈，用笔较小篆简易，便于徒隶，故谓之隶，乃小篆之变体。然秦之金石文字无作隶体者，吾人只可从东西两汉各石刻中证之。盖隶分之说，古今聚讼纷如、莫衷一是，兹择其言简意赅者征引之，以便学者研究焉。

北齐《泰山经石峪》原石（局部）

包世臣《艺舟双楫》云：世所传秦汉金石文字，凡笔近篆而体近真者，皆隶书也。及中郎变隶作分书，魏晋以来，又以八分人隶，始成今真书之形。是以六朝至唐，皆称真书为隶，及宋遂并混分、隶之名，故隶、真虽为一体，而论结字，则隶为分源，论用笔，则分为真本也。

叶鞠裳《语石》云：大小篆生八分，分书生隶，今之所谓楷书者，古人谓之隶书也。两晋六朝由分变隶之时，北之《郛休》、南之《谷朗》，波磔遒敛，已骎骎人隶室。北朝碑正书者，无不兼带分书笔法，盖变之未尽耳。孙氏著录，往往误隶为分，如泰山《经石峪》《徂徕山》《水牛山》诸摩崖佛经、邹县《韦子深》《李巨教》诸题字、陇东《王感孝颂》《高润平》等寺碑，孙氏皆注云“八分书”，其实皆当时之正书也。

东汉《鲜于璜碑》碑阴（局部）

康南海《书镜》云：相传口说，秦篆变籀文而得其八分，西汉变秦篆长体为扁体，又得西汉之八分，正书变东汉隶体而为方形圆笔，又得东汉之八分，八分以度言，本是活称，伸缩无旋不可。

欧阳棠丞《集古求真》云：汉人隶书多杂篆体，六朝真书多参隶势，盖由递相变更、未能尽改，故隋以前真书甚有似楷似隶，莫可区别者，如陇东《王感孝颂》，顾亭林以为真，武虚谷以为隶，自《吊比干文》至《陈叔毅修孔子庙》等碑，著录家彼以隶言，此以真言，不可枚举。《金石录》谓误指八分为隶，始于欧阳文忠公，其实不然。唐以前已有谓八分即隶者，亦有谓隶即今楷者。宋人则谓八分为隶者多，谓隶为楷者鲜矣。

北魏《吊比干文》

综诸说观之，则汉、魏、晋时之碑，均系分书，亦即古时之隶书，与六朝以后之以正书为隶者绝不相同，其种类有有挑法、无挑法二种，此乃文字变迁之由，均有蛛丝马迹之可寻。兹征引各碑以证明之。

西汉各石刻，如《五凤五年》《鲁孝王刻石》《降命残石》《始建国》《莱子侯刻石》，皆系古隶。东汉则《鄐君开通褒斜道记》《昆弟买地造冡刻石》《裴岑纪功碑》《北海相君碑》《三老忌日碑》，亦皆有古隶遗意，其结体均无挑法。

《昆弟买地造冡刻石》

东汉其余各碑，则多有挑法，如《礼器》《曹全》，则以秀韵胜，《封龙山》《西狭颂》《石门颂》《韩仁铭》《孔宙》，则以疏宕胜，《鲁峻》《衡方》《白石神君》《郙阁》《张迁》，凝整而有法度，《乙瑛》《史晨》《尹宙》《樊敏》《校官》《仓颉》，厚重而兼朴茂。如近年出土之《子游残碑》则近《乙瑛》，《朝侯小子碑》则类《史晨》，《司勋残碑》则有《礼器》之风神，《袁博残碑》则具《乙瑛》之法乳，皆足备研究隶书者之参考者矣。若《夏承》《华山》《刘熊石经》，虽相传为蔡中郎书，原石久毁，拓本稀若星凤，复刻已乏精神，不足论列。

三国所存碑刻，亦均隶书，其结体多方整，以《封宗圣孔羡碑》意味最为深厚，《上尊号》《受禅表》相传为钟繇所书，实多楷笔，盖隶书至三国而又一变，若《王基断碑》《曹真残碑》《皇女残石》其方整与《受禅表》相近，固一时之习尚使然。至吴《谷朗碑》则楷笔尤多，若蜀之《八濛勒石》，则系伪作。不必论矣。

三国魏《拴驴泉石门铭》

西晋碑禁甚严，石刻传世甚少，现存者如《太公表》则清俊似近《曹全》，《孙夫人碑》则整饬如出《范氏》，《郛休》《爨宝子》则间以楷笔，亦具风格，盖皆有汉人典型焉。其志石新出土者，如《荀岳》《石尠》《石定》《郑舒夫人刘氏》《张朗》《魏雏》《冯恭石槨题字》《祀后土残碑》，皆各有面目，分隶至晋又一变矣。若苻秦《广武将军碑》则圆浑俊朗，自创一格，《邓太尉祠碑》则厚重端凝，亦有法度，西凉《吕宪墓表》虽有疑为伪作者，然以其书法结体论之，实非后人所能伪托。至《高丽好大王碑》则朴茂雄肆、伟然巨制，其笔法与《跳山摩崖》相似，故论两晋时之分隶，《广武将军》《好大王》如双峰并峙，莫能有所轩轾也。

三国魏《南部君墓志》

南北朝碑刻虽无隶书者，然各碑书法，多有汉隶遗意。若魏《灵庙碑》《吊比干文》、隋《修孔子庙碑》，皆含隶意。龙门魏造像用方笔者，其波磔骏厉，亦多从分书中得来。至北齐各碑则尤多隶意。至隋则墓志亦多分书。然其用笔已趋薄弱，去汉益远矣。

唐兴，文治武功均卓绝千古，书法亦集六代之大成。若唐玄宗之《太山铭》，典重开张，自足照耀千古。而《石台孝经》则庸俗板滞，有类两人。殷仲容、韩择木、蔡有邻皆为隶书巨擘，若欧阳询、徐浩均为正书名家，亦能隶书。其余若张廷珪、梁升卿、史惟则、卢藏用皆能隶书，然已成为唐隶，自郐以下不足观。至近年河南濬县新访得《平贞容碑》，朴厚尚有汉人风范。

东汉《袁安碑》

宋则晏袤所书《石门堰记》，犹有汉法，元则吴炳亦具典型，如所书《淮源庙碑》，直可逼真汉分。元代隶书碑极少，如《袁州修路记》纤细而欠笔法，似与隋人为近，然失之柔弱。明人趋重帖学，篆隶之学中衰，隶书之碑刻无闻焉。

清则碑学中兴，篆隶均主复古。翁覃溪、阮文达以金石大家而善作分书，俨然东京风度。邓完白亦能集此学大成。郑谷口虽以善书著，犹承明人之简陋，未能冠冕一代。翟文泉著有《隶篇》，其书失之庸；钱梅溪遍临汉碑，刻有《攀云阁丛帖》，然从唐隶入手，不免失之俗。陈鸿寿则天姿俊逸，伊墨卿则笔健横空，何蝯叟则笔能曲铁，杨藐翁则飘飘若仙，均为清代名家。若张逖先著有《汉碑范》，亦不失为能手，曩在陕西见李云生所书，能得《曹全》神髓。近人如郦禾农，如燕蓟老将，百战不挠，枕胙汉碑，实存鸿都模范。沈新三闭户潜修，其用笔能深入显出，无丝毫庸俗之习。高野侯典雅静穆，雍雍作者之林。伊峻斋能承家学，尤具先正典型。褚松窗铸史镕经，金丹已换凡骨。关伯益茂密浑厚，盖能融《史晨》《衡方》于一冶。诸贞壮词赋名家，其涉笔成趣，尤能超以象外。盖隶分上承三代篆文，下启百代正书。汉碑实为隶分高曾，自有一种渊懿气象，后人虽皓首临摹，亦仅能得其大致。若甜俗之气，一涉笔端，流入唐隶，则恶魔着体，挥之不去。虎贲中郎，貌似神非，不足供大雅之一吟矣。以上论隶书。

清 钱泳《重修青藤书屋记》局部

下

（丙）正书 自隶分再变而成正书，遂开六朝以下南北体书法之局，故论正书之先河，当以三国时吴《葛祚碑》额六字为最早。锺繇虽善正书，亦仅有《力命》《戎辂》《宣示》《荐季直表》诸帖，一再重橅，不足征信。若《上尊号》《受禅表》诸碑，虽相传锺元常所书，然系隶体也，惟《吴九真太守谷朗碑》颇得繇法。若王右军书法，名震百世，然无碑刻留贻。宜兴《周孝侯碑》乃伪作，不足信也。《黄庭经》《乐毅论》亦不可据。《兰亭禊帖》世称神品。近人以北碑笔法考之，已疑为唐太宗伪托，且著名复刻本多至百余，安从而得真面？若法帖所刻皆系行草，多系赝本，兹不论列。子敬《洛神十三行》《保母墓志》为习小楷所珍，亦如《力命》《宣示》诸帖，辗转翻刻，未可凭耳。故在今日而论，正书当自研究南北碑碣始。

《吴九真太守谷朗碑》

晋代碑刻，正书传世者只《爨宝子》《枳阳府君》及孟县新出《郁林太守赵府君阙》，《爨》《赵》则骏厉遒劲，实方笔之先声，《枳阳》则朴茂厚重，实圆笔之滥觞。此后琅琊渡江，文物南徙，至南北朝，正书遂分南北二派，判若鸿沟，迄隋、唐而未已。于书法亦可以征世变矣。

南朝碑刻至少，若刘宋之《爨龙颜》，康南海谓其下笔如昆刀刻玉，但见浑美，布势如精工画人，各有意度，当为楷隶极则，洵非过誊。萧梁之《瘗鹤铭》，俊逸如仙，似不食人间烟火，相传为陶隐居所书，殆非虚语。《馆坛碑》则凝重古拙，似有元常遗意。至《始兴王萧憺碑》，康南海则谓其长枪大戟，实启率更，毛子林太先生则云，似东坡楷书之所本，疑书碑之贝义渊系习王僧虔者，所论各有见地。余如石阙各题字，亦极俊美，为南朝碑刻中之尤物。志石如《刘怀民》朴茂厚重，不亚《龙颜》，信乎英雄自有真也。至近年绍兴出土之《吕超》，则明秀浑穆，体意在锺、王之间，实为后世端楷之正宗。《程虔》《卫和》亦具南碑静穆气象，《到仲举》则系作伪，无置论之价值矣。

北魏《始平公造像记》

北朝碑刻，盛于元魏，当楷、隶递变之时，极沉着茂密之度，开隋唐正书无数法门。若以狰狞粗悍少之，殆举其一端而言，似未窥魏碑全豹也。《嵩高灵庙碑》方峻遒丽，与刘宋《爨龙颜》分峙南北，瑜、亮并生，合之双美。《石门铭》则奇逸多姿，《晖福寺》则古茂有法，《张猛龙》《贾思伯》《杨翚》《马鸣寺》则以峻整胜。《太公庙碑》《南石窟寺》《嵩显寺》则以圆厚胜。郑道昭《云峰山》及《泰山经石峪摩崖》有云龙海鹤之姿，其用笔浑厚，足以笼罩一切。龙门伊阙各造像，则纯用方笔，如并剪哀梨，快人心意。德州“二高”、磁州“三高”亦足自张一军，无旁人门户之习。《高贵彦造像》则圆润俊美，意似松雪所从出，至今一字未损，尤为可宝矣。至墓志则《鞠彦云》《李超》《张玄》《刘玉》《皇甫麟》《郑道忠》《刁遵》《司马昺》《司马元兴》《司马升》《高湛》《刘懿》《崔敬邕》《崔頠》《李璧》《吴高黎》则燕瘦环肥，各极其妙。近年洛阳磁州所出各魏志多种，若《元诠》《元始和》《元彦》《元略》《元钦》《元羽》《元略》《魏昆季》《元埏》《穆亮夫妇》，均足发扬国光。俯视旧有各志，似入群玉之府，目迷五色，如入山阴道上，目不暇接。盖正书至魏，益叹观止矣。

北魏《元桢墓志》局部

北齐承东魏之后而书法一变，如陇东《王感孝颂》，伟然巨制。磁州武安《南北响堂刻经》，多参分书遗意。涉县唐王峻刻经，十余万言，用笔沉着，足以睥睨经生。若《般若经》《隽修罗》《定国寺》《报德寺》，丰厚峻朴，固足绍述北碑，然犹是《灵庙》《晖福》《李仲璇》诸碑之云礽耳。至《朱君山》以瘦劲而兼奇逸，《元贤》以隽永而具倜傥，未必不后来居上。若新出《高百年》《高建》《窦泰夫妇》各志，结体在隶楷之间，在齐刻为下乘矣。宇文周继西魏而立国．典章制度多主复古，赵文渊《华岳颂》颇具险峻之态，《曹恪》饶有古朴之风，《强独乐》亦多精美之姿，在周时碑刻中均翘楚也。若山西芮城新出《陈道起》《郭始孙》《李元海》各造像，亦多用笔朴茂，无北碑犷肆之习。至墓志，《时珍》则古朴，《贺屯植》则峻拔，《巩宾》则整饰．而《马龟》及《寇峤妻薛氏》古朴有余，俊隽不足，盖北朝笔法至周已届结束之期，迄隋则万派朝宗，一大变矣。

北齐《郭始孙造像》

隋兴统一南北，书法亦集大成。盖自东晋以还，南北割据者二百七十余年，一旦天下同文，自应别有一番气象。荟萃六代菁英，开三唐风会。隋人楷法固亦卓尔不群，碑刻中如《龙藏寺碑》静穆端凝，开虞褚之先。《贺若谊》《孟显达》《首山舍利塔碑》亦均疏宕多姿，足以自张一军，若《曹子建祠碑》雄快劲险、别创一格。《陈叔毅修孔子庙碑》则含合隶分，尤足令人作三日思。若《宝梁经》字仅分余，实为小楷之祖，与《赵芬残碑》较，不及其茂重，而秀隽过之。《宁贙》虽僻在钦州，峻密挺拔，殆南方突起之秀也。至汤阴新访得《信行禅师碑》亦极厚重。墓志若《龙山公臧质》，朴厚猶有古风。《苏慈》《元公夫妇》《张贵男》《吴尉娘》《王氏成公夫人》，整饰而有法度，已开院体之先。若《张通妻陶贵》《滕王长子杨厉》《张盈夫妇》《萧玚》其秀隽似一家眷属。《常丑奴》如游丝袅空，神妙不测。《宋永贵》用笔亦倜傥，若《刘渊》《刘相》则朴厚有余，若《李则》《杨居》则遒峻有法。新出土如《张濬》《张寿》《卞鉴》《伍进道》极楷法之精，而《隋宫人廿一种》，其静逸者足沁人心脾。宜欧阳文忠《集古录》对于隋碑叹赏不置，而康南海独取隋有以夫。

唐 薛稷《信行禅师碑》局部

唐初欧、虞、褚、薛四家各有专长。欧阳似习《张猛龙》，永兴似出《李仲璇》，褚、薛则得有《凝禅寺石浮图颂》之衣钵。王知敬亦自树一帜，所书《李靖碑》极为书家所推重，开元以后李北海、颜平原继起，为书法不祧之祖。此后则徐季海、柳公权亦崛起，亦唐中叶之大书家。其余若薛曜、欧阳通、裴漼、裴休、沮渠智烈、萧诚、田灵芝辈亦唐时书家之佼佼者，均有碑刻留贻。鲁公书法起衰八代，遗传碑刻颇多；近复出土之《颜勤礼碑》尤足冠军，其次则《臧怀恪》《中兴颂》《八关斋》《元次山》等碑，尚有典型。若《东方朔画像赞》一再翻刻，貎似神非，《颜家庙》则臃肿而乏生气，《宋广平碑》亦有规模，惜拓本传世甚少。《小字麻姑仙坛》亦仅告朔饩羊而已。虞永兴仅存《夫子庙堂碑》，然城武、西安两本均系翻刻。欧阳率更如《皇甫》《九成》人所习知，翻刻太多，原石模糊，亦无精采，《化度寺》为世所称，亦如海上神山，可望而不可及。其子欧阳通用笔如干将莫邪，快利无前，然古法尽矣。新出土《泉男生志》足以见其风神。褚河南如同州、雁塔二《圣教序》《伊阙三龛》皆为世所称道。薛稷所书《信行禅师碑》久亡，仅临川李氏有孤本。李北海碑版照耀四裔，所书静逸如仙，惟多行书，兹不论列。徐季海以所书《不空禅师碑》为最著。柳公权“心正笔正”，为世称颂，其书骨力道劲，不落前人蹊径，如《玄秘塔》《苻磷碑》可考见。若田灵芝则庸俗痴肥，徒窃虚名，所书《梦真容》《易州铁像颂》均无足观，其书人不负盛名。差强人意者，为《等慈寺碑》、包文该《充公颂》、刘侍价《独孤仁政碑》、蔡景《支提龛铭》、范的《阿育王寺碑》皆含有家法。近年新出土如武陟《卢君神道残碑》，神采逼人，的为佳构。至墓志《王居士砖塔铭》，秀俊为世所珍，原拓整本已如星凤，复本则不足观，如《襄阳张氏十志》亦互有优劣。近年洛阳新出唐志数百种，刻归开封图书馆，亦间有精品。大致唐初、开元，书多秀朗，中叶则趋于结构停匀，古法已失。大中以后，迄少佳者。至五代则干戈云扰，仅后唐同光时《定晋禅院千佛邑碑》、后周《大坯山寺准敕不停废记》尚不失书家风范，盖江河日下，至此极矣。

西晋 陆机《平复帖》

宋承五季而兴，辽、金方盘踞北方，实未能统一中国。即书学一道亦凋蔽。太祖、太宗、真宗时之碑刻率多院体，殊无足观。迨苏、黄、米、蔡四家兴，书体始又一变矣。徽宗以天亶之姿，所作瘦金书亦不同凡响，如《大观圣作碑》可见一斑。欧阳文忠虽无书名，然其所作《泷冈阡表》清圆秀劲，品格不凡。苏长公刻石遍海内，然遭党禁磨去复刻者多，只西湖《大麦岭摩崖》及定州《雪浪盆铭》是为原刻。黄涪翁书瘦硬通神，传世者法帖居多，若碑刻仅《伯夷叔齐墓碑》，字极秀丽瘦润，与生平所作绝不相同。米襄阳天资开张，其行书如天马行空，不可羁勒，所书楷书碑仅见《鲁颜公庙碑》，亦不落庸流畦径。蔡君谟则《万安桥记》为擘窠大书，《昼锦堂记》虽称百衲，工整有余，朴厚不足，益一再翻刻，神采尽矣。翁覃溪云：唐以前正楷，皆笔笔自起自收，开辟纵擒，起伏向背，无千字一同之理者，至宋乃有通体圆熟之书。真洞见症结之言。宋以后书法日衰，此其例也。

唐 孙过庭《书谱》局部

南渡后河山半壁，古刻沦丧，士大夫流连山水辄有题名书法，亦多有可喜者，然丰碑巨碣实少佳品。辽金割据北方，衣冠礼乐一如华夏，书家如党怀英、王庭筠尚有碑刻存世，然系分、篆、行各体，于正书无涉。

元以异族统一中国，赵文敏以宋宗室出仕虏廷，不免为后世诟病，然其书法实足超宋轶唐，笼罩群有，李北海后一人而已。其所书碑刻极多，如所见《道教碑》《元教碑》固然巨制，《许文正碑》亦不弱，萧山县《大成殿记》、长兴县《修东岳行宫记》《广福禅寺修观音殿记》《处州万象山崇福寺碑》亦均有丰神。若济源县《济渎庙大小投龙简记》尤为秀色可餐，所乏者古朴之气耳。至《延津长明灯记》则石顽工劣，殊乏精采矣。若鲜于伯机、虞道园、王秋涧亦各有其真，不因人熟者也。

明董其昌《岳阳楼记》局部

明人专重帖学，与清人趋重院体同为书学之厄。如祝枝山、文徵明、张二水等大都扇帖学之遗风，少金石之气味。董玄宰虽崛起华亭，王觉斯雄据孟津，为明时一大书家，然对于碑刻仍未梦见，盖帖学传染已深，虽英雄不能不入彀中。惟严介溪所书古拙可喜，然无碑刻流传，亦犹宋之蔡京，其书法自高人一等，不以其人废书可也。

东晋王羲之《平安 何如 奉橘帖》

清则刘诸城、钱南园、何道州均以书法名家，仍是衍平原之遗派。若王梦楼、翁覃溪仍未脱唐贤三昧耳。其知习北碑而能成名者，前则邓完白、包安吴，近则如张廉卿、赵撝叔、陶心云，近人如李梅盦则以挺拔雄厚胜。曾农髯则以茂密俊逸胜，康南海则取法《石门铭》，饶有疏宕静逸之姿。沈寐叟则矫如游龙，其奔放处如天马行空，其精练处如香象渡河，有清一代一人而已。若于右任、谭组庵，一则着笔儒雅，一则祖述平原，皆足以名家者乜。至余友中，如甘肃范禹勤得《龙颜》之三昧，姚铭清有《鹤铭》之一体，王席珍笔能健举，饱读北碑，所造亦未可限量。盖至今日，北朝墓志迭出，能见前人所未见，换骨自有金丹，后生益觉可畏矣。

清 何绍基《驾言游好》联

右论系数年前主讲上海美术专门学校金石学讲义之一，因事停顿，仅论篆、分、真三体，而未及行、草。海内通人许为知言，北平《生春红》、上海《联益之友》一再选登，而非完本也。兹略加修正附印目录之后，来日有暇当再赓续行、草一篇，俾成完璧。惜学术荒落，未免诒讥大雅，惟希通人教政是幸。 ．

庚午暮冬顾燮光再识

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