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书海泛舟，人间清欢   大家好呀～ 今天，我们继续来读儒家经典，四书里的《论语》。 01. 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”《论语·卫灵公十五》“陈”，陈列，就是列阵、军阵、打仗。“俎”和“豆”，都是祭祀用的礼器。卫灵公问孔子打仗的事情，孔子说，“祭祀礼仪方面的事，我学过；军事方面的事，我不懂啊！”不回答他。 “明日遂行”，第二日，孔子便带着弟子离开了卫国。孔子和弟子们被困在了陈国。跟随他的人得了病，孔子没有办法。 子路接受不了，我们怎么能沦落到这种地步呢？他就跑去问孔子：“君子也有这么穷困的时候么？” 孔子回答说：“君子固然有穷困的时候，但君子穷困的时候，他还是君子。小人穷困的时候，就该乱来了，该干的，不该干的，他都干。”  话说到这里，其实还没有完。对于被困在陈国的这件事，不仅子路有气，随行的其他弟子也有气。 第二个来问的是子贡，说，“老师，我们跟了您，困在这儿，您总得拿出个办法来呀，还一天天带着我们唱歌哪！” 孔子反问子贡，“子贡啊，你以为我学得多，懂得多，本事大吗？”子贡说，“是啊，不是吗？”孔子说，“不是，我就一条道，一以贯之。”  “一以贯之”，这个说法，肯定是说服不了大家的。孔子又把大家都找来，挨个谈话。 先是子路，“子路啊，你说，我们怎么会落到这步田地呢？” 子路心想，“老师平时不是教导我们，行有不得，反求诸己，啥事都要从自己身上找原因么？”于是便回答，“我想可能是因为我们的仁和智还不够吧。仁不够，别人不信任我们；智不够，所以别人不愿意施行我们的学说”。 孔子说，“是这样么？如果仁义达到了就能得到信任，伯夷叔齐怎么会饿死在首阳山？如果智慧够了他学说便能施行，王子比干怎么会被纣王封杀呢？”  再把子贡叫进来，“子贡啊，你说我们怎么会落到这步田地呢？” 子贡说，“老师的学说极其宏大，但是标准太高了，以至于没有国家容得下您。老师您能不能稍微降低一点标准，让您的思想能够落地呢？” 孔子说，“子贡啊，我们做学问是为了什么，是为了改变世界，不是为了迎合世界啊？你不去精益求精的修行，却想迎合世界，你的志向太不远大了。”  下一个，颜回，“颜回啊，你说说，我们是怎么落到这步田地的？” 颜回说，“夫子之道恢弘巨大，天下不能容。天下容不下老师，不仅不会让老师之道减色，更是凸显老师的君子本色！老师的学问还不够修明，是我们做弟子的耻辱，是我们学习进步努力不够！老师学问如果已经修明而不为所用，那是当权者的耻辱。” 颜回一席话，把孔子说开心了，笑着说，“颜回啊，以后你如果发了财，我给你当管家。”  这三段对话，各有各的精彩。 先说子路，孔子回复子路的这段话是在讲“接受”。 要能够“接受”失败，“接受”自己的想法哪怕都是对的，也得不到别人的认可与支持，这是做人的第一层修行。如果做到这点，就不会愤懑不平，自己先把自己给孤立了起来。 然后，是子贡。 子贡的话，他处理世俗事务的本事最大，他也是孔子众弟子中，最有钱的那一个。但是，他所提出的“降低标准”的方法，适合他自己，却不适合孔子。 因为，孔子是圣人，他代表的就是最高标准，“用之则行，舍之则藏”。所以，孔子劝 子贡要把格局打开，要对学问有自己的追求。  最后，是颜回。 颜回是最深得孔子思想的弟子。他的回答也最能表明孔子当时的心迹，只可惜他去世得太早了，没能继承孔子的衣钵。 困饿陈国的后话，是孔子派子贡出使楚国，楚昭王派兵解了孔子之围。 02. 子曰：“由！知德者鲜矣。”《论语·卫灵公十五》 孔子这是在呵斥子路，“仲由！能真正知道德的人，太少了！” 后人猜测，这句话是在“子路愠见”时说的，就是前面孔子在陈国被困断粮，子路气呼呼地进来找老师发泄情绪时说的。 “知德”，要知道什么样的德呢？张居正说，“义理之得于心者谓之德”。 如果一个人真正知德，则性情际遇之乐，自然充足，他一定是安心的，充实的，快乐的。偶来的各种好的坏的境遇，对他的安心、充实和快乐，既无所加，也无所损。 大到用舍行藏，也就是我们反复讲的“用之则行，舍之则藏”，小到死生祸福，都不能动摇他的心。这样看来，能知德的又有几人呢？  在陈国受困，子路就会愤懑不堪，以至于对老师都有怨气，他就是不知德的人啊。 对孔子来说，在陈国受困，是对他思想和精神上的一次洗礼。 当处在安乐的环境中，人人都知道守规矩、懂礼貌，与人为善，然而，身处逆境、困境时，有很多人便会心生不满，放弃自己的追求。 窘迫与苦难，是君子人生路上的一个重要修行，一帆风顺，是不能到达彼岸了，总要有艰难困苦，惊涛骇浪，才能成就大智大德。 以上，便是今天的内容。 |
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