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万仙阵后，鸿钧道人下界为通天教主、元始天尊和太上老君三个徒弟调停冲突，当鸿钧来到芦蓬，西方教接引道人和准提道人也都在，于是双方相见，鸿钧道人对两位教主说了这么一句：“西方极乐世界真是福地。”言语间，是情真意切的赞美。极乐世界的意思，字面上显然易见，是指最美好最理想中的地方；福地的意思更好理解，是清净快乐的地方，在封神世界里多指神仙们居所。封神中，两位西方教主在结识“有缘人”时，都将西方是极乐世界当做最诱人的条件。准提道人和马元说，你若和我去西方，将来的结果是：“八德池边，谈讲三乘大法；七宝林下，任你自在逍遥。”准提道人渡孔宣时说，遇上即是缘分，你看咱俩多有缘，所以我不辞千万里之遥来邀你，与我去同享西方极乐世界，以后：“无罣无碍，成就正果，完此金刚不坏之体，岂不美哉！”在万仙阵外，准提道人拦下追杀广成子是乌云仙，哎呀这么巧啊，你路过这里我也路过这里，咱俩可太有缘了，既是有缘，那么就跟我走吧，以后到了西方：“共享极乐，有何不美？”以及在招揽龟灵圣母时，准提道人也是以“若是有缘当早会”的理由，以“同上西方极乐天”的条件诱惑，总而言之一句话，西方教是极乐之乡，那里的空气都比你们这里甜美，月亮也比你们这里更大更圆。你别说，还真没谁心动，面对极乐世界敞开的大门，龟灵圣母嗤之以鼻，你哪儿来的回哪儿去，别在我们的地盘上瞎比比。乌云仙说好家伙原来是你啊，我记得在万仙阵中，你打过我师父，如此深仇大恨我与你不共戴天，去你的极乐世界。至于孔宣，他是被准提道人打出了原型后，身上压着加持神杵，脖子上套了个丝绦，自己的小命捏在准提手里，不答应也得答应；再就是马元，他的头上悬着文殊广法天尊的宝剑，眼看就要人头落地，这时候谁能给他活命的机会他就跟谁走，管你是不是极乐世界极苦之地！对了还有一个法戒，他和马元一样，也是命悬一线之间求活命，才答应和准提道人走的，至于是走到哪儿去，当时他们也没多想。所以综上可以得知，在面对极乐世界敞开的大门前，大家谁都不愿去。在《封神演义》第六十回中准提道人初次登场时，歪歪发现他和阐教、截教的炼气士一样，也是“头挽双髻，身穿道服”的道家打扮。当时文殊广法天尊也是以“道友”想称的，所以封神世界里的西方教，也是道家。不过在当时的封神世界里，鸿钧道人一道所传，只传了太上老君、元始天尊和通天教主三个徒弟，所以阐教和截教才是玄门正统。因此，西方教虽然也是道家，可此道却非彼道，在正宗道门面前，他西方教只能算是旁门外道。《封神演义》第六十五回广成子到西方教去借青莲宝色旗对付殷郊，让童子帮他通报时说的是“广成子相访”，他压根就是把西方教主当同辈看待的。想我堂堂玄门正宗，多少快乐，为啥事想不通了，要放弃我正儿八经的道门弟子身份，去做那旁门外道之人!所以无论准提道人将西方教说得如何天花烂缀，如何美好快乐，也没人愿意去。当然就算没人愿意，西方教也在封神大战中带走了三千来号人。这三千多人，前有马元、法戒、孔宣为争命不得不去，也有万仙阵中接引道人的乾坤袋打开，全无反抗之力的被动接受。因此封神后，西方教是突然增加弟子数千，鼎盛一时，然而西方教之兴，却如昙花盛开一般，是一时风光、短暂的繁茂。因为封神后，燃灯道人先证“佛祖源流”成古佛，新建另一个西方教；接着又有多宝道人西方拜释迦成释迦牟尼佛；然后，又有惧留孙成佛，有慈航道人普贤真人文殊广法天尊成菩萨，直接组成了一个完整的另一个西方教班子。被西方教“掳去”的那些截教弟子，当然选择同为鸿钧道门的师兄弟，即便他们在封神大战中是生死之敌，可在面对西方教时，也能同仇敌忾团结一致。于是，西方教从内部开始瓦解，迅速沉寂，最后落了个兴也截教，亡也截教的结果。那么最后一个问题，自西方教内部分解，另起炉灶的另一个西方教，会不会回心转意重新投入阐教和截教？歪歪明确说，不会！因为他们只要加入西方教，就变相成为了“叛徒”，卧底的叛徒有，可很显然封神世界里的这些人他们不是。当时的封神世界里，阐截两教炼气士一时鼎盛，大能层出不穷。也正是因为能人太多，有本事的更是数不胜数，因此就很难都能够得到重用。现在好了，大家都是另一个西方教元老，都有大功德，都是功臣了，以后有啥好事儿，肯定是先紧着他们来。眼睛可见的未来利益，是大家的心照不宣，所以眼下，发扬另一个西方教才是他们的首要任务，至于曾经的阐教门人，截教弟子，都让他随风而去吧。所以就算阐截两教弟子取西方教而代之，他们也不会回头，让走出去的人回归师门，想什么呢？
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