安心玩宋瓷，必须大肉庄。
大家好我是旺仔，一个热爱传统文化的北方汉子！
公元220-589年，史称“魏晋南北朝”，也被略称为六朝（本文采用孙吴、东晋、宋、齐、梁、陈六国版本），是历史上一段相对动荡的时期，同时也是继“春秋战国”后第二个百家争鸣的文化高潮时期。
01
六朝瓷器的诞生背景
想要了解一个时期的瓷器，时代背景是不容忽视的重要环节。六朝作为介于汉王朝和隋唐时期的中间过渡阶段，既继承前者，也为后者的发展积蓄力量。在此时期，虽然政局更替频繁，时局动荡不安，但思想文化艺术发展却异常高速，科学技术创造也十分迅猛。这背后的原因，一方面在于秦汉时期延续下来的 儒家思想和道德观念在频繁的政治变化中遭到质疑，以士大夫为代表的文化阶层开始正视自我价值，进而挣脱了传统儒学的束缚，激发了思想和创造力的解放；
傅抱石《竹林七贤图》（局部）·故宫博物院藏
另一方面，饱受战乱百姓们 亟需可以让自己内心安定的寄托。此时，以老子，庄子为代表的道教像藤蔓般在儒家的“断壁残垣”中野蛮生长。这股哲学新思潮很快为世家大族所崇拜，加之道教对佛教等外来宗教的吸收，有别于儒家“唯'儒’独尊”的包容性，使其具有更广泛的群众基础。
李泽厚先生在《美的历程》中谈到“魏晋风度”时说：这种对生死存亡的重视，对人生短促的感慨、喟叹......成为整个时代的典型音调。如曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”；阮籍的“人生若尘露，天道邈悠悠”等等。在以道教为主流思想的背景下，人们对于个体生命的关注以及对“生与死”的思考超越了之前的任何一个朝代，形成了“ 羽化而登仙”、“ 事死如事生”等超然思想。人们认为死亡不过是去到另一个世界继续生活，所以会创造出专门为灵魂栖息使用的堆塑罐（魂瓶），更加注重大自然的参与感，越来越多的动物形象出现在器物上，甚至会融合五行理论。这种现象在与人们生活息息相关的瓷器上展露无遗。
越窑青瓷人物堆塑罐·慈溪市博物馆藏
02
六朝瓷器部分动物形象及寓意
狮子
浦上苍穹堂越窑青瓷动物展狮形器部分
魏晋时期，有诸多动物形状的青瓷照明器具。浙江博物馆的馆藏“西晋越窑青瓷狮形器”，即是其中的典型代表之一。后来随着佛教的传入与发展，狮子的形象涵义愈发丰富。西晋制瓷业兴盛，狮子的形象也逐渐多样化。
西晋越窑青瓷狮形器座·浙江省博物馆
“水注”是文房器具之一，但魏晋时期的狮形水注的用途一直以来颇具争议。有人认为此时期的狮形器并非是水注，而是照明器具。狮子的外形凶悍，形象用于随葬器具之上，有辟邪和震慑之意，用于照明亦可理解为庄严、光明。
熊
古人认为熊是存有善心又拥有神力的动物，“熊”字的篆体写法是上能下火，一般也代表火势猛烈之意。这件青瓷熊形灯座在杭州余杭区某砖瓦厂出土，现藏杭州博物馆。腹部造型为一蹲状熊，左前爪握一果子，右前抓搭于右后腿上。整个熊身布有连珠及刻划纹，造型生动可爱。
西晋越窑青瓷熊形灯座
东汉许慎在《说文》中写有：“形，象形也。”象形代表了艺术表现的生命语言，是对事物认知与理解的构成方式。这种把实用器物和动物造型结合的表现方式，同时也体现了六朝新兴的审美情趣。
西晋·青瓷熊
不理你了！
鸡
鸡首壶是六朝时期非常常见的器物。壶嘴的位置一般是带有鸡冠的鸡首形象。鸡的繁殖能力很强，带有鸡冠的雄鸡也被视为生殖崇拜。古人为求家族兴旺，鸡元素（或说鸟元素）被加入了吉祥如意多子多福的祝愿，人们希望把这种福泽传递给子孙后代。
西晋越窑青瓷鸡首壶·阿什莫林博物馆藏
西晋越窑青瓷提梁鸡首壶·余姚博物馆藏
鸡首壶一般作为陪葬器出土。东汉刘熙在《释名·释丧制》写道：“送死之器曰明器，神明之器异于人也”。“国之大事，在祀与戎”，古人历来把战事与祭祀作为国家最重视的两件事。社会上最优秀的物质和精神产品，通常也为这二者服务。在儒家还是国之正统思想的汉武帝时，厚葬之风已起。人们对于丧葬的投入不遗余力，极尽奢华，流行起以墓室壁画、画像石、画像砖为代表的的丧葬艺术。到了六朝时期，随着时间的推移和文化内涵的不断扩充，在壁画中出现了青鸟接引墓主羽化登仙的形象。
山西忻州北朝墓葬壁画（局部）
青鸟的原型就是鸡。在很多人看来，鸡这种动物总是闲庭信步，悠然自得的样子。在战火纷飞的六朝时期，这种淡泊从容，与世无争的态度是人们向往和期盼的。而在陪葬品中，由于具有展翅高飞的自然属性，先民将它看作能够沟通天地人神的使者，因此更是有了接引墓主羽化升仙的意思。唐代诗人李商隐《无题》中的“ 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”一句中，蓬山意为蓬莱仙山，“青鸟”为西王母坐骑，是负责接引的灵兽。足可以看出这种象征对后世的影响依旧深入人心。
晋代越窑鸡形盏（左）东晋越窑蛙形水盂（右）
不仅是陪葬器，鸡的形象也经常出现在日用器皿上面。如上图左边这只青瓷鸡形灯盏。它口沿微撇，浅腹、平底。盏前置有鸟首，杯后置有鸟尾，鸟尾下有把手。盏中间还塑有一只鸟首（灯芯的支撑点）。器物胎体坚硬，施青釉，釉层均匀，呈青灰色。腹外壁有印花网格纹。“雄鸡一唱天下白”，与熊形灯座一样，鸡形灯盏的设计元素也恰好对应了灯盏代表光明，灿烂的寓意；而它右侧的这件蛙形水盂则通过青蛙这种两栖动物的形象，说明了它的水属性。同时，青蛙/蟾蜍的形象也对应着“蟾宫折桂”，金榜题名的美好寓意。这种设计灵感也在后世被沿用了下来。
蛙
魏晋时人受道教思想，对求仙问道与“长生”产生了浓厚的兴趣。蟾蜍，本身拥有着多子多福的象征意味。“嫦娥奔月”的故事，流传到魏晋已被详细记载于各类文献。蟾蜍的形象借由这个家喻户晓的故事，形象更为丰富，寄托了人们对“圆满”“平安”的憧憬。
六朝蛙尊&蛙形水盂，对单身狗满屏的“孤寡”恶意
东晋时期的郭璞著《玄中记》，曾记载“蟾蜍头生角，得而食之，寿千岁。又能食山精。”之后的南朝梁刘昭所编写的《后汉书·天文志上》，补注引东汉张衡所著《灵宪》，其中就有“姮娥遂托身于月，是为蟾蠩”这一说法。
此外，蟾蜍还有另一层文化形象。早在先秦时期，《文子·上德》就有记载——“兰芷以芳,不得见霜。蟾蜍辟兵,寿在五月之望。”意思就是在端午时节，捕捉蟾蜍可有“辟兵”（躲避兵器伤害）之效。杀蟾蜍来“涂五兵”，可保上阵平安。在战乱频繁的时代，蟾蜍的寓意再次得到了升华。
三国越窑青瓷蛙形盂·浙江省博物馆
出土文物中六朝瓷器多见的蛙形水盂，盂有颈而腹部塑有蛙头和四肢。从文房器物到墓葬祭祀明器，蟾蜍虽外形可怖，却成为了古代器物的造型母题之一。也对后世产生了深远的影响。
北宋越窑青瓷三足蟾蜍水盂·慈溪博物馆藏
