神圣又神秘的 《古冈遗谱》

“古冈”，新会古称冈州。南宋末年，宋行朝迁至新会崖山，最后在宋元崖门海战中失败。由于宋朝皇室的南移，也把中原文化带到了广东，宋室遗臣、士族、名流便隐居在珠江三角洲，从中原带来的文物也大量散落在民间，包括古琴和琴谱。元代，宋遗民收集崖门海战后散落在新会的宋室遗留古琴曲谱，整理成为一本乐谱——《古冈遗谱》。

宋以前，广东琴学相当薄弱；由于《古冈遗谱》的传播，岭南古琴文化揭开了新的一页，以后琴学昌盛，琴人辈出，“正始之音由是而南”。

明代岭南大儒陈献章（1428—1500年），字公甫，号石斋，世称白沙先生，是岭南著名琴人。他雅好古琴，相传收藏有“沧海龙吟”、“天蠁”等岭南名琴。取号“石斋”也源于古琴，他曾梦抚石琴，声音清越悠扬（“泠泠然”），梦中一位伟人笑着说，八音中惟石音为难谐，今能协和，定日后得道。先生常与友人、门人携琴游于山水之间，诗文中留下了不少琴谊、琴事。他授徒学术，还包括琴术。由他再收集整理的《古冈遗谱》及其白沙琴学，传播岭南大地。

由于古琴文化的长期传播，广府地区逐渐形成“岭南琴派”，并一跃为中国古琴一大流派。新会不但是《古冈遗谱》诞生之地、编纂之地，在清代中叶至清末，更成为岭南古琴艺术重镇，见于著录的琴人就有黄国璘、黄观炯、黄景星、张文焯、莫南桥、陈绮石、陈芷芗、蔗湖、莫湘厓、莫韵石、莫锡龄、莫骥昭、莫琛昭、黄文玉、莫锦江、胡准、黄炳堃等二三十人，他们钟爱《古冈遗谱》，所习离不开《古冈遗谱》传曲，论琴言必称《古冈遗谱》。《古冈遗谱》被奉为岭南琴派最经典琴谱，公认为立派的基础。不少琴论、琴谱中都提及《古冈遗谱》。

《古冈遗谱》之所以流传、岭南琴派得以创立，与陈白沙倡导理学思想，将古琴作为“节性和情”的器具分不开。岭南琴派创始人、新会黄景星在《悟雪山房琴谱》自序开篇就指出：“冈州自白沙先生以理学为倡，其教人也，惟于静中养出端倪，以复其性灵，不以言语文字为工。故后之学者，每于稽古之余，多藉琴以为节性和情之具，此《古冈遗谱》所以流传也。”

《古冈遗谱》在岭南琴学中很神圣，也很有魅力，但今人未见到它的真容，因为它已经失佚了。相传，原有元刻本，4册共24曲，包括收录有浙谱、徽谱、闽谱和阁谱的部分曲目，后毁于兵燹。陈白沙年代，已是真本稀见。清末新会人伍铨萃保存半套元刻本，中山郑健侯也有一部。民国时期，有琴家曾浏览元刻本的《古冈遗谱》。近百年来，无数琴人、文史爱好者、收藏家苦苦搜索，终未所得。它的踪影扑朔迷离，神圣而又神秘。它的曲谱，部分散见于岭南各传抄的琴谱之中，如新会、南海、番禺、中山的一些古琴谱。

黄景星所编的《悟雪山房琴谱》中有传抄《古冈遗谱》曲目。景星出生于乾隆年间，承传家学，少善弹琴，取父亲手抄本《古冈遗谱》研习。经数十年学习研究和传授琴艺，琴学积累丰厚，他于道光十五年（1835年）编成50曲的《悟雪山房琴谱》，翌年（1836年）刊行。《悟雪山房琴谱》在岭南琴学中影响很大，成为岭南琴派的经典琴谱。广东古琴研究会副会长、著名琴家、新会人莫尚德（1912—1993）的《广东古琴史话》评价：“今观黄煟南所辑，除裒载家传《古冈遗谱》诸操外，采撷诸家英华，俱收并蓄，实为保存唐宋遗音，孕育岭南风格，其功匪浅。”书中有注“古冈遗谱”的5首，但黄景星自序说，将何琴斋“拜受十余曲”和“前所习者”（其父手抄《古冈遗谱》一帙）“详加釐订”，究竟50曲中还有哪些是《古冈遗谱》的曲目，今难以清楚了。

新会景堂图书馆收藏的《古冈蔗湖琴谱》，是清代新会琴人蔗湖在咸丰二年至四年（1852—1854年）的手抄本琴谱，里面保留了多首《古冈遗谱》的曲目。这本琴谱是岭南派琴谱的代表作之一，2010年10月，江门正式出版该谱，并在书后增补另4首《古冈遗谱》曲目。

《古冈遗谱》、《悟雪山房琴谱》、《古冈蔗湖琴谱》可并称新会（江门）所出的三大岭南派传世琴谱。