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2022-01-18 08:40:59 来源：中国台州网-台州日报 作者：胡建新
▲齐召南故居堂门
▲天台山一根藤艺术馆“葫芦宝瓶”挂屏
▲天台县博物馆髹金“一根藤”七帐床
制图
凿孔
锯榫头
依图拼条 ▲一件普通的“一根藤”成品需要29道以上的工序才能做成，以上为部分有代表性的工序。 “一根藤”制作技艺，伴随着我国古老的木作工艺，经过较长的历史演变而来。 木作工艺，可以追溯到六七千年前，是我国土生土长的传统工艺。天台，于三国时期立县，汉朝以前的天台山就存在山越人文化。 唐代武则天将佛教中的符号“卍”定音为“万”，意思是“吉祥万德之所集”，从此不再为佛教专用，而广泛地被世间所用。于是，深受佛教文化影响的天台人，便将“卍”字符运用到了木花窗、大床上，表达了人们对吉祥美好生活的向往和祈愿。 到了宋元时期，民间木作工匠也对木窗装饰进行攻关创新，在天台寺庙、住宅的门窗等家具“拷条”时，于原有直框木作工艺基础上，将条与条交接处的直角改为“外崴”。如此一来，被做成的“卍”字纹图案看来柔和、流畅。这样既以“卍”字纹作为基本线条，穿插连接，自成一体，还进行了如意纹等吉祥图案的设计制作，形成了早期的“一根藤”。 进入明朝，“一根藤”制作技艺臻于完美。相传万历年间，曾督造紫禁城皇极、中极、太极三大殿的工部侍郎张文郁，在天台自家造房子时，将崴角工艺由“外崴”改良为“里外崴”，并启发工匠把中国体现“福禄寿”传统吉祥意义的图案融入门窗之中。这位任职工部侍郎的建筑设计专家张文郁，学识渊博，诗文书画样样精通。他将家族生生不息、绵延不绝的美好祈愿永远地留传给后人，寄寓到天台山“一根藤”工艺的设计与制作上，并将它推向了艺术的巅峰。 明清以来，“一根藤”常用的吉祥图案逐渐发展到上百种，有“花瓶插戟”“狮子嬉球”“葫芦宝瓶”“蝴蝶双飞”“凤凰展翅”“鹿衔灵芝”“如意纹”“蝙蝠纹”“万福纹”“寿字纹”等，并运用借代、隐喻、比拟、谐音等表达和合美满的寓意，既具有审美价值，又寄托了天台人美好的情感。 天台山以佛宗道源、山水神秀著称，天台山文化与儒家文化结合，诞生了中国最早的“四民皆本”论；与道教文化的和合，诞生了中国道教南宗；与佛教文化结合，诞生了中国佛教史上第一个宗派；与儒、道、释三教文化的和合，诞生了“三教合一，万善同归”的和合理念。“一根藤”在发展过程中，形状上吸取了天台山上“藤”的勃勃生机的无尽蔓延，文化内涵上吸取了天台地域佛教的生命轮回、法华三昧，道家的天人合一、阴阳和合，最终通过精美绝伦的工艺展现出来。 工艺： “一根藤”是这样炼成的 与其他地区的软条采用整体设计、线锯镂空、雕刻成形的加工方式不同，“一根藤”制作工艺需要深厚的思想文化底蕴，独树一帜的设计思路和扎实的美术功底，质地上好的木材，扎实的木工基础，分毫不差的制作技艺。 制作“一根藤”一般取韧性较强的木材为首选原料，如紫光檀、紫檀木等名贵木料，这些木料质地好，韧性持久、不开裂、不变形，不虫蛀。所用木材，砍伐时间不能是春天，春天要蛀虫，必须是头年砍伐的过夏木材，最好是杨梅成熟后到冬至前这段时间。“一根藤”有着丰富的榫卯结构。一谈到木作工艺，绕不过榫卯结构，榫卯起源于距今约7000年前的河姆渡时期，历史比汉字还要悠久，人们称之为“中华瑰宝”。榫卯是古代中国建筑、家具及其他器械的主要结构方式，是在两个构件上采用凹凸部位相结合的一种连接方式，凸出部分叫“榫”（或叫“榫头”），凹进部分叫“卯”（或叫“榫眼”“榫槽”）。“一根藤”用到夹角榫、半夹角榫、方夹角榫、平肩榫、中出飞切榫、钝角榫、锐角榫、钝角猪脚钳、锐角猪脚钳、夹角暗爪、弯料双夹角、燕尾榫、十字交叉榫、二条交叉榫、夹角半直榫、圆攒边打槽、楔钉榫、催销节榫等20多种，堪称集中国榫卯之大全。例如，“一根藤”“福禄寿”家用屏风，由500多根木条组成，均用各类不同的榫卯结构予以连接。 “一根藤”除了榫卯结构丰富之外，最为特殊的地方在于条子。条子起源于飞来股（一段一段的条子），后来发展到单股相连、互相穿插，慢慢地把生硬的直线条子直角改为内外圆角（后称“里外崴”），部分直线条子变成曲线、弧线（后称“天台藤条”“软条”），连接成吉祥图案，伸屈自如，刚柔并济，生机盎然，生生不息，九九归一，复始和合，最后形成坚固、耐用的“一根藤”。由于它系天台民间工匠独创，所以俗称“天台软条”，又称“软藤拷条”，与“东阳雕”齐名。 “一根藤”里外崴嵌吉祥图案最为复杂，这种条子外围要和方形框紧贴，里面要与不规则的图案框契合，动物的形体要一线贯始终，既要形象又不重复，还要左右上下对称，图案要大气，间隔要疏密有致，弧线要自然流畅，榫卯要分毫不差，交口要细腻清晰，线条粗细均匀，还要柔韧有力度，每幅都自成一体，不与同类“一根藤”图案相似。 “一根藤”是力学与美学的结合作品，制作难度高，流程十分繁复，是一桩细致活儿，一件普通的“一根藤”成品至少需要29道工序才能做成。先根据图案确定挡数，明确条子和空挡的尺寸；然后绘制实样，取材、落墨、大锯剖料、烤料、截料取条、捉样、划墨、除榫头、腰墨、分条、刨条、过墨、凿孔、腰夹角、分节、采里圆、锯榫头、凿夹角；接着依图拼条（从里到外），即依照实样图，利用榫卯结构把条拼接成整个图案；最后锯外圆、修边角、修交接、条铲圆、条背面修平、兜框、刮磨、磨光等。其中最难的是榫头的衔接，弯曲度大的回弯往往需要五六个榫头。一幅牢固坚韧且富有美感的“一根藤”就诞生了。 用途： 何止是实用的家具 “一根藤”实用性与审美性互相兼容。这种工艺一般运用于祠堂庙宇的门窗、屏风，大户人家的婚床和门窗，普通家庭因条件限制，只在桌凳、洗脸架、镜框等家具某个部位用“一根藤”加以点缀。但这些实用的家具背后，还寄寓着主人家的美好愿景。“一根藤”应用于窗户较为常见，有墙窗，还有堂门上的窗户。通常用于寺庙大殿或大户人家，尤其以堂门最能代表工艺特色。现天台县保存下来的代表作品有：张文郁故居的明代书房扇门，天台博物馆的清代堂门六扇、城关赤巷赵氏民居的清代堂门、五关里古民居的清代花窗、南屏乡郑氏古居的民国堂门、国清寺三圣殿的民国堂门等。堂门上运用“一根藤”，既有遮掩和透风、透光的作用，同时也是用来寄托人们美好愿望的艺术作品。其图案大都寓意家族福寿常驻、事事平安如意，也有少量表现忠孝文化、兄弟互帮友爱等图案。 以天台老城内五关里齐召南故居堂门为例，其顶窗四周是如意草龙纹，中间是如意形浮雕博古图案；堂门主窗靠中间两扇，四角皆是镶嵌蝙蝠（与“福”谐音），上下是寿字图，中间是狮子（与“事”“嗣”谐音）捧绣球，绣球也是“寿”字形；堂门主窗旁边四扇，四角也是镶嵌蝙蝠，上下左右都是如意纹，中间是花瓶（象征平安）插戟（“戟”象征吉祥）图案。又如国清寺三圣殿“一根藤”堂门，以“卍字纹”为基本图案，中间穿插成“花瓶”图案，“瓶”谐音“平”，寓意“事事平安”“国泰民安”。至于邀请了哪位工匠制作，史料无明确记载。墙上的窗户，以北京故宫内的储秀宫为例。这座宫始建于明代，明清作为后妃居住之地。宫内的东次间及东里间窗屏部分，均运用了天台“一根藤”工艺，其主要图案由“卍字纹”“寿字纹”组成，取“福禄寿”之意。 价值： “合此四者，然后可以为良” 先秦著作《考工记》曾道：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”此话是说，造物应该顺应天时，适应地气，材料上佳，工艺精巧，只有符合了这四项条件，才能制造出精良的器物。 “一根藤”工艺，是一门技术难度非常高的手工活。掌握这门工艺的，都是木工群体中的佼佼者，他们会一般木工的活计，但一般木工不会制作“一根藤”。 由于难度系数高，“一根藤”工匠在社会上属于“金领”阶层，收入是普通木匠的数倍，一个工匠的收入可以养活全家人。但也正因为制作难度大，这个群体一直处于小众地位。 “一根藤”制作技艺，作为天台最富有特色的产业之一，曾支撑了当地一部分人的生计。据有关资料记载，在中华人民共和国成立初期，天台县有数百人从事这项技艺，大大地促进了家具、木雕、漆业的发展，有力地推动了天台的经济发展。 同时，作为地域特色与地方产业融合的产物，“一根藤”融合了天台山儒释道文化的元素和精髓，它的每一根木条都是有感情的，它们首尾相连，相互表达着团圆和合的意象。为此，“一根藤”被誉为和合文化的物化图腾，成为天台山和合文化的象征。 作为天台山和合文化在民间世俗化的典型代表，“一根藤”从一定程度上还优化了天台地区人们的精神风貌，促使天台人践行“人与自然”“人与人”“身体与心灵”等诸方面的和合，进而推动天台山成为和合文化示范基地、交流传承基地、中华和合文化之乡！ （图片由天台和合人间文化园提供。） |
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