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先了解'人’。根据人设施论，人都具备'因’。这里的因，只有六种称为因，就是贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴，这六种心所才称为因。在一种心里面，在一种名法里面，具备了无贪跟无嗔这两种心所的，我们称为二因心；具备了无贪、无嗔、无痴这三种心所的，我们称为三因心。（这是指善心）。 人有三类不同结生心的人：一类是三因结生、一类是二因结生、还有一类是无因结生，如果是无因结生的人的话，有一个比较容易辨认的特征，就是要么他是先天性的盲、聋、哑、残废、弱智——就是智障，或者说一些精神病人，乃至到两性人，这些是属于无因结生的。 我们之所以能够投生为人，都是因为在过去生，曾经造下了善业，而这善业在什么情况下投生为二因结生的人，在什么情况下投生为三因结生的人呢？可以分为几种情况： 第一种情况，如果在过去生曾经造下了殊胜的三因善业的话，我们可以在今生投生为三因结生的人，这是第一种情况。 第二种情况，是在过去生曾经造下了低劣的智相应心，以智相应心造下了低劣的善业的话，我们今生还只是投生为二因结生的人。如果在过去生曾经造下了很殊胜的二因善业的话，今生有可能投生为二因结生的人。如果在过去生曾经造下了很低劣的二因善业的话，这种善业促使我们今生可能投生为无因结生的人。 因此，要投生为三因结生的人，只有在过去生造下殊胜的三因善业，这样的人才能够投生为三因结生的人。 值遇佛法的人一共分为四类，这四类人在《增支部》（AvguttaraNikàya）的第四集，跟在《论藏》里的《人施设论》（Puggalapabbatti）里面都有 |
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