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栾保群的民俗研究。栾老是个文人，研究传统文学和民俗，尤善研究神怪。日本的水木茂是用画来研究，栾老比较传统，抠文字研究。笔力老道雄健，挺好玩。 一开始就别有寓意地谈到苏东坡当年因为政治原因受贬抑，最喜与人谈鬼，为什么呢？因为怕说人事，更怕说政事，所以谈鬼事。他的朋友郭功父更有诗说：莫向江边弄明月，夜深无数采珠人。其实很多社情表面之下都是不那么浪漫和正能量的，人事不能谈，明月也不能赏，形势如此，那就来说说鬼吧。至少，历代以来无说鬼之禁。哈哈哈。大体说来，鬼故事是可怕，但一定不会比人间事更可怕。 即便是上世纪五六十年代的特殊时期，谈鬼也挺多——为了反对国内外反动派，《不怕鬼的故事》、《李慧娘》等奉旨谈鬼的故事都出来了——因为家父好书，我也有幸在幼年就翻看了这两本鬼故事，很喜欢，反复看了很多遍，都印在头脑里了。当然特殊时期，民间谈鬼的也可能被当做阶级斗争新动向受到一些批判，但毕竟没有禁过。 栾保群提到，文革结束后，很长一段时间也没人敢公开谈鬼，大概到了八十年代初，冯骥才提出了鬼文化，又开启了民间对中国传统神怪文化的研究。 水里的东西为先锋。溺死的灵魂有名有姓进入典籍的，是冯夷。汉代他就已经被封为河神了，博物志和搜神记中记载他得道而成河伯。河伯是管理和保护人们在水上工作生活的神灵。当然就有讨替身的溺死鬼，古代这种鬼叫江伥，后来不怎么用了。 最有趣的是清代袁枚写的故事，说是书生李生夜间读书，窗外是一片水域，听到有鬼在聊天，说明天有人来渡河，这就是哥们我的替身。第二天果然有人来渡河，李生赶紧出去劝阻，把人挡了回去。当天晚上，那鬼来找李生麻烦，谁让你管这闲事。李生以书生的执拗问，鬼要投胎轮回，非要找活人当替身，这特么谁定的规矩？鬼说，阴司的惯例，我也不知道，就像人间的候补官员，你总得等到实职空缺了，才能补上吧？李生说，这叫啥道理啊？官员那是国家的事，国家设置了官员，有俸禄，有钱粮，所以有限制。人本来生于天地之间，自生自灭，自食其力，哪有大自然这么管事的？鬼说，转轮王就是这么说的。李生说，那你回去，把我说的跟转轮王说一下，如果他还要替身，你就来拉我去好了。那鬼大喜，跳跃而去，从此竟不再来。 梁上的东西。自挂而去是自古以来平民百姓最常用的手段，因为，便宜简单。在古代，要自刎，你得有兵家官家才有的利刃；要跳楼，你得有登楼的资格；跳水，也得有近水之便利。缢鬼比溺鬼要可怕，因为要么是节烈，要么是冤大头，气场都很大。因此，历来对此事的非议颇多。 僵。这可能是鬼里最凶残的一种，纪晓岚分类为两种，要么是尸变而僵，要么是普通僵，反正都挺凶残的，四处搞破坏。尸变这种，一般是其他鬼怪作怪，与死者本人可能没有什么关系。僵涉及到一个问题——不腐，不腐同于不朽，在历史上常常是忠臣节烈之士的特点——如晋代的将军卞壶，唐代的颜真卿，都是去世多年后仍然栩栩如生；当然，也有说是宝物的保护，就跟西游记乌鸡国国王口里那个定颜珠一样。清代有个叫俞苍石的信誓旦旦写道，僵尸出来干活都跟常人无异，在坟里则枯瘦如柴，如果烧的话，会啾啾地响。也不知道他是考察了多少僵尸才得出此结论的。 接着还有红、白、黑、绿、黄各类毛僵，各种本事。栾老分析认为，僵主要还是自清代才开始出现的，之前的记录中极少。明代的僵主要是被旱魃借用，自己不会出来作祟——据说北方一些地区，在遇到大旱时期，会有巫师作法去观察坟头，哪个坟头冒光的，就可能存在被旱魃激活的僵尸，找到了，就要打旱骨桩镇住。明代把这个工作还纳入到了地方政府的职能中——明代中后期因为灾荒导致的农民起义实在太多的缘故。 避煞。这应该是中国民俗传统中最广泛的应用了，就是一系列的方法躲避鬼怪。最常见的当然是家人去世之后，头七或二七时鬼魂还得回到家里来瞻顾瞻顾，从古代的请方士作法，且全家人都得出门避上一两天，演化到后来变成了礼仪，在特定节日，如中元节、春节，请家神，送家神等等。 伥。前面说了有水伥，其实还有虎伥。伥就是那种非得要活人替代不可的鬼。居然还有银伥！就是专门守着藏于地下的金银宝藏的鬼，非得要人发掘出宝藏了，才得托生。说是如果你在挖掘到宝藏后，突然感觉臭气熏天的，就是银伥很开心地走了——这可比于守财奴，相比其他伥，银伥显得好玩一点。 伥里面比较惨的，是虎伥。想想那句“为虎作伥”，其实就是被虎奴役的鬼，专门为老虎找活食的。虎伥干活也分南北，北边的话一般就是直接指认活人，老虎即上前扑之；南方比较讲究，是先给活人贴标签——风俗起于湘西，可能是因为湘西在古代一直是木材批发中转之地，虎伥也跟木材商人一样，给一堆堆木材贴标签，此为上等，此为中等之类的。但反过来，虎伥虽然给老虎当奴隶，同时也把老虎引入了人类的生活圈，因此创造了捕杀老虎的机会。 苏东坡感叹，人之不能作伥者几希——意思是，人谁不是世间各种负担的奴隶呢？按现在看来，那肯定还有官伥、赌伥、权伥、银伥、物伥，谁不是被佛学成为“贪爱”的东西驱使的呢？ 鬼界也有景色——所谓阴山八景，哪八景呢——鬼门关，奈河桥，剥衣亭，望乡台，恶狗村，破钱山，血污池，孟婆店。 其中，奈河桥的奈何，不是指真有一条河，那不过是对梵语Naraka的音译，naraka就是指地狱。后来演绎为一条血污之河，到宋代，也不是桥，而是大家得在河边脱光了衣服，趟过去，就算入了地府。后来又有了桥，桥上有冥吏和恶犬看守，有罪过的人不能上桥，还得趟过去。到明清时期，装修了一下，有三座桥，分别是金银铜，当然是给不同地位和目标的人通过的。 剥衣亭应该原来是在奈河桥前面的，毕竟要先脱衣了才能过河。剥去衣服也有一律平等之意，后来又增加了打标签一说，有罪之人被剥衣之后要被挂上兽皮。 望乡台也是自宋代之后才进入地府的，以前在边塞都有真的望乡台。这个算得上是一个人性化的产物。 血污池也经历了一番男女平等之争。最开始血污池是专门对女性的，中国传统道家总把女性当做污秽之来源，也不知道是从什么时候开始的，为什么。到明代开始，逐渐也把男性拉进了血污池，专门惩治那些多妻妾的男性，到清代就变成了婚外恋和自由恋爱的惩罚场所。 孟婆店大家都熟悉，不过有一点，孟婆汤这个概念，一直到明代才见诸文字。西方在此前三千年前就已经有了忘泉之说。后来清代还给孟婆编了履历，说她本是前汉的一个小女生，自幼熟读儒学，又好佛法，不问过去，也不问未来，终生未嫁，岁81而终。由是被上天安排管了这个店，成天劝大家喝汤。 科场里的恩仇二鬼，也属于比较特色和恶搞的。自隋代开始，一千多年来，科场里的段子就层出不穷。一般而言，科场开考之前会有三类鬼神，一类是上天的神明，坐镇科场的，一类是考生的祖先，摇旗呐喊的，一类就是恩仇二鬼，抱怨报仇的。除去三类，还有一些混杂型的小鬼，一是帮忙鬼，这是干好事的，二是帮闲鬼，插科打诨的，三是无赖鬼，专门害人的，四是大头鬼，这类鬼一旦出现，就会出现科场舞弊大案。其实造这么多鬼，一是对科场考试从来都有各种舞弊和贪腐行为的反映——能力不行的人考中了，或者本应中没中的，都说“有鬼”；二是科场考试本来就是一个艰难无比的事，从古至今，贡院都不是什么好地方，考生需要在小号房间里呆三天，身体扛不住的，神志失常的，都很普遍。明清两代时常有贡院发疫病，一下就死十好几个考生的情况，想想这其中的痛苦。 新鬼大、故鬼小。此所谓鬼也有寿命，越古老的鬼，消散得越多。传统民俗看来，鬼也一样有气大气小的，新鬼刚亡，人气较高，还有就是横死之人，因为尚在壮年，人气也较高。但不论多高，最终还是要消散的。最早这么说的，是战国的子产。后来到了唐宋，明确了鬼的归处——人死为鬼，鬼死为聻，聻死为希，希死为夷，夷死为微，微死无形。道德经里说，希就是没有声音，夷就是没有形状，最后沦为空了。 纸钱的起源。唐代的封演是最早探讨这个话题的人，可见早于唐代就有，大概可以上溯到魏晋。想想那些汉代及以前墓葬，都有真钱在里面陪着，就知道了。纸钱相比真钱最大的效用在于焚化，化了才真正进入冥界可以使用。冥界用钱可不亚于阳世，不论到哪都需要钱开路，钱甚至还能消解罪恶，还能偿还人间的债务。唐朝笔记里就有说大贪特贪的宰相张说，在冥间都有三十个烘炉日夜打造金钱，用于支援自己阳世的使用。这可真是颠覆既有价值观。 罗酆山。这是一个新奇之地——道教传统中与地狱并列的另一个鬼域，而且有趣的是，在现实中有对应，就是现在四川的鬼城丰都，也叫酆都。传说是北方鬼帝统治所在，在罗酆山设立了六天宫、四明公、三十六狱等，一说也是佛教中的地狱太山。领导人是北太帝君，也说是酆都大帝，下面居然也管着类似十殿阎罗一套班底。这个罗酆山，还与东岳泰山上的酆都相对应，属于一个体系。对于这个另立中央的搞法，历史上也是评价不一，道教系统内部也有不同说法。 到了清代，正本清源，把冥府与地狱分开了，地狱变成了冥府的一个直属部门，下属预算单位。所以，罗酆山自然就成了冥府的监狱所在。此后还冒出来一个孟元帅，即酆都元帅，也是曾经的人物，死后被追封，成了专司酆都地狱的典狱长。 生死簿。生死簿可不止一个账簿，至少有四类，一是寿命簿，二是功名簿，三是食禄簿，四是利禄簿。管得还挺详细周全的，人这一辈子吃啥，吃多少，都管到了。管账簿也有一套人马，从阎罗王，一直到送簿记的鬼员都有。最有趣的是，送簿记的鬼员经常可以通过收受贿赂或者接受救济，从而私改簿记来给人好处。寿命簿管人寿命，阳寿一到，先是上级签发拘魂票，接着无常鬼拿勾魂牌，方可上路拘魂。 杂七杂八，传统民俗，志怪笔记，也有意思。 |
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