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什么是“风水学”？其核心理念是什么？ 风水学的阳宅理论和阴宅理论、形法派和理气派有什么不同？ 婺源出过多少风水大师？ 理想的“风水宝地”是怎样的？ 如何用觅龙、察砂、观水、点穴、择向的方法寻找风水宝地？ 环境不好的居所怎样弥补风水缺陷？ ——本篇将回答这些问题。 本文是作者《婺源古村落古建筑》一书中的一节。该书全面阐述了婺源古村古建的发展历史、规划营建、工艺技术、类型、特色、价值，介绍了15处国保文物单位、29个历史文化名村和中国传统村落、20座古祠堂、200栋古民居、40幢古宅民宿以及400多处其他古建筑，是第一部系统论述婺源古村古建的专著。本公众号将选取书中的重要章节陆续分享，就教于同好。 作者 / 詹显华 1 什么是风水学？ 风水学是古代人们运用罗盘和各种测算方法对阳宅和阴宅的气候、山川、生态、景观等多种环境因素作出综合评判，从而确定居住和坟墓地点及建筑方位以及营建时间、禁忌的一门实用性理论。 按相地用途分，有阳宅风水和阴宅风水二派理论。 阳宅理论以堪舆九星及其吉凶方法为主体，专作如何择基，如何确定房、门、床、灶方位及补救办法。 阴宅理论专论墓地的选择方法。 按学术理论基础分，有形势派（形法派，江西派）和理气派（理法派，福建派）。 形势派依据山、水环境的来龙去脉和规模等来选择阴、阳宅，注重于山川形势和建筑外部自然环境的选择。此派肇始于江西赣州杨筠松，传之曾文迪、赖大有、谢子逸、吴景鸾、寥均卿等辈。 理气派依据罗盘和阴阳五行、八卦干支理数推算，判定建筑方位，注重于建筑方位朝向和布局。始于闽中，至宋代王伋大行其说。王伋原在朝廷做官，后因获罪而贬居江西赣州，定居松源。他的弟子有叶叔亮等人，传其所著《心经》和《问答语录》。 综上所述风水术看似神秘庞杂，其核心理论却不过二个： 一是天、地、人合一的系统观；二是形、数、理合一的认识论。 风水学认为，人来于自然，归于自然，天、地、人三者统一于自然系统之中，互相联系，互相影响，互相作用，同呼吸，共命运。因此，人居环境不可不察，墓葬之地不可不慎，因为环境和墓葬都会给主人的命运、吉凶、祸福带来很重要的影响。形、数、理合一思想来自易学，万事万物的空间形态蕴含着过去与未来的信息，从它已发生的频率、周期、时间可以推断它的现状与未来，物极必反，否极泰来，有生必死，不死无生，万事万物联系、变化、发展之理便是不可抗拒的天道。因为这二个观念是形而上学的哲学思想，通过方术来表达，自然有许多不易理解和未被认识的地方。凡是今天我们的科学尚无法解释的一些内容，我们姑且把它当作迷信的内容，不予采信。但风水学中也有许多已被科学证明是正确的理论。如形势派觅龙、察砂、观水、点穴、择向的一套方法，注重山、水、阳光、气候、田畴、生态、景观对聚落选址的重要性，实际上就是注重正确处理人与环境的关系，具有一定的科学性。 婺源古村落的选址，正是遵循风水学去主动适应自然环境，从而超越自然环境的一种有益的探索。 2 婺源的风水大师 赣闽山区和徽州、婺源地区，风水术从宋至清，一直非常流行，家喻户晓，深入人心，并且出了一批风水学名师。 高友谦所著《中国风水文化》（团结出版社，2004年）中介绍了53位中国历史上著名的风水先生，其中有7位是婺源人。他们是： 1、游朝宗，明朝人，是天寿山（明十三陵）的主要勘舆家之一，曾受到永乐皇帝的褒赏。 2、汪朝邦，字实用，明朝人。为人笃厚，科举失利，弃而攻医，尤精形家 3、江仲京，字林泉，明朝人。精堪舆之学，与其兄江抱时、江东白被时人合称为“婺东三仙”。 4、江本立，字道生，明朝人。其家数世皆以堪舆为业，其孙江风亦精是术 5、李邦祥，字和征，明朝人。天资颖悟，博贯青囊星学，尤得阳宅真传。卜筑应验，本地士大夫对其十分敬佩信服。 6、李景溪，明朝人。赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸学，著有《阳宅秘诀》《雷霆心法》。 7、叶泰，字九升，清朝人。著作有《山法全书》十九卷行世，影响甚大，被收入《四库全书》。该书囊括了前人堪舆之说，而以已意评析，亦间附以已作，大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主。 婺源古村落选址时，不可能不深受这些堪舆家思想的影响。 诞生这批风水先生的徽州和婺源地区，远在唐、宋之时，就已经盛行风水之术。 南唐国师何溥，字令通，婺源人称他为何公仙。宋太平兴国四年（979年），他被贬后来到婺源北部的灵山隐居。时萧江六世祖江文采慕名去拜望，并赠良田50亩，为其在灵山上建碧云庵。为感谢江文采，何令通指点他从皋径迁居旃坑，又告知他江湾是块风水宝地，迁居之后要将后龙山与朱笔尖之间的缺口填补上，以打通龙脉。还要在上街村外沿河修筑一条拦河坝，逼使河道南移外拐。最后要在村四周栽上5棵樟树，在村内开凿2口水井，以制服对面攸山脊“火”峰。宋神宗元丰二年（1079年），萧江八世祖江敌率族人迁入江湾，并按何公仙指点一一实施，使江氏族人兴旺发达起来，出了江永、江一麟、江谦、江石溪等大批高官显达。江湾人为感谢何公仙，在村中建了一座“仙坛”，还留下了一条仙坛巷。 婺源的每一个古村落几乎都有一个这样的建村传说和记载。明清时朝的七位婺源风水大师，正是在这种社会文化氛围中诞生的。朱子就曾说：“古时建立村庄之际，乃依堪舆家之言，择最吉星宿之下而筑之，谓可永世和顺也。”（《朱子语类》） 因此，要了解婺源古村落选址建村的规律，就不得不从风水学说起。 3 何为“风水宝地”？ 风水学的核心观念认为天、地、人，自然与社会共处于一个密切联系的系统之中，作为自然现象的天、地、风、水对人类社会有着重大的影响作用。墓地（阴宅）的位置可以影响墓主后代的命运；村落住宅（阳宅）选址、设计的好坏也可以决定村子和屋主的兴衰。 在农耕文明时代，与农业生产力相适应的封建社会制度下，人们对居住环境和建筑的要求可以归纳这样十条： 1、要能够充分享受阳光。这既是身体健康的需要，也是农作物生长的需要。但住宅内夏日最好少些日照，冬日多些日照，做到冬暖夏凉，这是一个矛盾。 2、要能够挡住凛冽大风，四周峰峦叠嶂，藏风聚气，水口关锁严紧，有利于形成聚落水土调节的小环境、小气候。但又要易于通风散湿。住宅内不要有穿堂风，但要有空气流通。 3、要有充足的水源。方便生活、饮用、消防用水，农作物灌溉用水也要能得到保障。但又要避免洪水季节水淹村庄和农田。 4、要有便于开垦的肥沃土地。 5、要有比较丰富的物产，包括山林中的野生动、植物和果实及河里的水产品。 6、土质比较坚硬，不会发生山体滑坡崩塌和地面沉陷。 7、地形地貌要比较平缓、开阔，后代繁衍扩建村落的建设用地有一定空间。 8、与外界适当隔离，不易被兵匪强盗发现，适合避乱，但又必须与外界有联系的通道，开凿道路时无须翻越高山、大河。 9、村落建筑地带要有一定坡度或形成台地，有利于排水排污。 10、山青水秀，没有凶险狰狞的石峰，没有穷山恶水的景象，爽心悦目，林木葱笼，生态优美，给人以审美享受。 要满足以上十个条件的地方才是真正理想的居住地。 在徽州婺源山区，这个理想的桃花源，一般多位于河曲地带。姚廷鸾《阳宅聚成》中说：“阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有来龙昂秀水，水须环抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金”。 婺源大多数由名门望族建立的古村落，都选址在这样的“风水宝地”，如江湾、晓起、汪口、理坑、虹关、思溪、延村、清华等等。 （理想的聚居地风水模式，引自程建军、孔尚朴《风水与建筑》18页，江西科学技术出版社，1992年） 4 按风水学为村落选址 在茫茫崇山峻岭间，道路未辟，人如芥豆，避难来此的北方士族如何找到和发现这方“风水宝地”呢？他们通常采用五步做法，即风水术中的觅龙、察砂、观水、点穴、择向。 （一）觅龙 龙，当然是指山脉，故人们又把山脉呼作“龙脉”。《管氏地理指蒙》云：“指山为龙兮，象形势之腾伏”。 审辨龙脉的方法是：“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪大涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟恤夹送而已。观水源长短而枝干大小见矣。”这是对《山海经》《禹质》中“两山之间必有一水，两水之间必有一山”的地理规律总结的运用。 因此，在选址实践中，觅龙实际上就是觅水。高山难以攀越，风水先生和卜居先祖，只有去寻找河流，然后沿河去寻找河弯地带的理想家园。 风水学认为，龙的贵贱全基于来龙祖山的远近，龙之有祖，犹水之有源，木之有根。源远则流长，根深则叶茂。山脉来得绵远者，发福亦绵远，反之，山脉来得短促者，发福亦短促。 现代地质科学研究成果也证实了这一点。一个山系的形成，要经过一个相当漫长的历史过程。山系越大，山脉越长，形成的时间越长，其地质构造也越稳定。宋代廖禹在《金精廖公秘授地学心法正传》中说：“山系高耸宏大，由其根茎盘踞，支持于下者厚重也。根脚之大，必是老硬石骨作体，非石不能胜其大。低小之山，必根枝迫窄，土肉居多”。已懂得高山由坚硬岩石所组成，低山多由土质所组成的地质现象。这样选中的山形山脉，必能满足上述10个条件中对山林的要求。 （二）察砂 砂，指单座的山峦。风水学提出山的“五星形体”，并认为五种山若按五行相生排列而来便是“生龙”，既指山态变化丰富腾跃，也指生态良好，认为“石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛”。充满生气的峰峦应该是：“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁衍，流泉甘冽，土香而腻，石涧而明。如是者，气方钟而休”。这样的山砂，当然也吻合上述10条要求中山体的标准了。 从现代科学来说，“察砂”，还包含了选址规划中的4点要求： 一是要避开山势陡峭，纹理紊乱，生态状况不良的地形。因其在地震或暴雨时极易滑塌和形成泥石流。 二是不能选择四周有高大封闭的低洼地，因其会限制通风，促成逆风，增加午后温度，降低午夜后的温度，影响排水，易受洪涝，也不利于污染气体扩散，影响观景视线。 三是斜坡地形的度数一般以0.3—2%为好，利于排水防涝，坡度切不可大于70°，因为那会发生崩塌的危险。 四是考虑地质构造，避免在断层带上建房。
（三）观水 风水理论认为“吉地不可无水”“行到平原莫问纵（山脉），只看水绕是真龙”。《水龙经》中就列出了吉水格局和凶水格局，要求水质要清，水流要深，水形要曲，这样才有利于灌溉、饮用、舟楫、防洪。风水学强调村落选址必须处在河流弯曲成弓形的内侧，水流三面环绕，“金城环抱”，又称“冠带水”、“眠弓水”。现代水文地理学研究表明：河流在地形地质的限定和地球自转引起的偏向力作用下形成了河曲。由于水力的惯性作用，河水不断冲去河曲的凹岸（反弓水），淘蚀坍岸。而凸岸一侧则水流缓慢，泥沙不断淤积成陆地，既无洪涝之灾，又可扩展住宅，开垦田地，十分有利，可以满足10条要求中水的标准。 （《水龙经》吉水和凶水格局图） （四）点穴 即辨别建筑的土壤。风水术“辨土法”挖金井验土，以“土细而不松，油润而不燥，鲜明而不暗”为佳。 《相宅经纂》卷三“阴基辨土法”载：“于基地中掘地，周围阔一尺二寸，深亦如之，将原土筛细，复还坑内以平满为度，不可按实，过一夜，次早起看，若气旺，则土拱起，气衰，则凹而凶”。 为判断土壤的承载力，《相宅经纂》卷三还提出了“称土法”：“取土一块，四面方一寸，称之。重九两以上为吉地，五、七两为中吉，三、四两凶地。或用斗量土，土去碎量平斗口，称之，每斗十斤为上等，八九斤中等，七八斤下等”。 现代土壤学研究表明，土壤大致可分砂土类、壤土类、粘土类三种。砂质土壤土质致密坚固，承载力大，含水率低，较粘土干燥，渗水性和透气性好，利于土壤净化，防污性好，并易于开挖施工，最宜于建筑。壤质土结构疏松，承载力小，建筑物易发生沉降塌陷。粘质土结构过于致密，渗水性能差，房屋易潮湿，不利健康。 （五）择向 这里的向，既指村落的位置方向（如坐落于山南水北还是坐落于山北水南等等），也指房屋的朝向。 在人与自然的关系中，对阳光、温度、风向和气流、湿度、气压、降水量这些的要求，都通过择向来解决。 在婺源所处的经纬度上为享受充足的日照，利于作物生长，适宜将村落建在山南水北的位置。住宅要避免西晒，选择的厅堂朝向应该是坐北朝南偏西15°为宜。由于开设了天井，阳光可以从上空的任一方向照入厅堂，所以婺源有很多古民居的厅堂朝向东、北、西的都有，但天井出檐高度和墙体设计很讲究，要保证阳光在冬至日中午能晒到前堂太师壁前画押桌，夏至日则只有照射天井一小块地面，使室内温度冬暖夏凉。为避免东北、西北季风的侵害，婺源古村多建在山南麓，枕山面水，由山峰挡住寒流。房屋内天井与大门可形成空气对流，易于散发湿气。据研究，南方山峰南坡的降水量大于北坡的降水量，空气、土壤、植被也是南坡为好，所以古村落多选址在山南。由于婺源山区丘陵地带，河弯处的山峰都不是很高大，且讲究后有靠山，前有案山，所以许多古村建在山北水南，如思溪、清华、凤山等村落就是。 综上所述，可以得出一个古村落理想环境模式的示意图。这个理想的风水宝地可以用八个字来概括：枕山面水，河曲地宽。这正是婺源大多数古村落所选定的人居环境，如中国历史文化名村理坑村。 （理坑村全景） 理想的村基并不是很多。对一些与标准的“风水宝地”有一定差距的村基，婺源先人们并没有完全放弃，而是认为“以气之兴，虽由天定，亦可人为”（何昕《风水探源》75页，东南大学出版社，1990年）。因此，建村的主持人、规划师在顺天的同时，以人力改造不良的风水环境，这在风水术中称“补基”。“补基”的方法大概有五种： 一是引水补基 风水术在论及水对阳基的重要性时说过：“人身之血以气而行，山水之气以水而运”。村基之所应是：“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发”。 所谓的引水补基，剔除其不科学的陈述，实际上就是兴建水利设施，以利于灌溉、消防、洗濯。江湾村古街离河道较远，村民用水十分不便，古人便从小溪筑坝引水，开凿了一条湖圳，在村头形成了荷花池，与村中的七口古井一起，构成利于全村用水和具有风水兴旺意义的村落水系格局。考水村则兴建了村头“迥澜”水圳，构成“圣人门前水倒流”的格局。裔村、虹关都筑坝引水，水圳穿村流经门庭，给村人带来财气，实际上也方便了村人用水的方便。 （虹关村长生圳） 二是植树补基 如江湾村在村中种植了五棵樟树，按“梅开五福”形状分布，祈求村运长盛。一般开基肇造的建村人在定居时都会种下一棵树，或樟或枫，或楠或松，或遮或彰，对村落绿化、水土保持、构成景观都起着重要作用。如沱川乡篁村建村时所栽罗汉松。 （篁村罗汉松） 三是培砂补基 一般在后龙山地段挑土增高或改变山形，改善村落的环境和景观。如江湾村就有“仙人桥”，村中规定每出生一个男丁，均要挑一担土到此处，填满灵山与村庄靠山的断裂段落。无独有偶，虹关村后龙山也与高湖山、大鄣山中间断裂了一段，致使龙脉不顺畅，村民也议定每添一个男丁，均要挑一担土去填此“风水”缺陷。 （江湾村仙人桥） 四是镇符补基 凤山村经常失火，明代建了龙天塔以镇火神。还有很多村落，通过在水口等地建设亭、桥、楼、阁方式，来补救村基方面的缺陷。这虽是迷信之举，却留下了一批古建筑的精华。 （凤山村龙天塔） 五是象形补基 豸峰村民宅有序地集中建造，平面布局呈圆形，村内道路蜿蜒曲折，似乎巷巷相通，却又变化多端。这一空间布局形态像一面铜锣，稍远一点的豸下湾溪流则是一根锣槌，村中街巷大多弯曲不直，是为避免“铜锣”裂缝，村内不凿井是为了使“铜锣”不“哑音”。除此之外，虹关村像船形，西冲村呈“品”字形，还有一些村落的布局形态像棋盘形、鱼形、狮形等等，都有一定的象征意义，反映了古代村民因地制宜、避凶趋吉，祈求村运长盛，人脉长兴的美好心愿。 （豸峰村地形示意图） 需要说明的是：婺源大多数古村落在唐、宋时期建村时，风水术中觅龙、察砂、观水、点穴、择向的理论还未诞生，因此，那时的古人不可能完全按这套术语去选址。但是在选址过程中所采用的一些方法，却是与这五步法的精神相一致的，所以，我们采用了五步法来概括古人在古村落选址中的方法。  1、“婺源旅游”公众微信号每天均可发送婺源旅游的相关资讯、景区动态等，我们邀请大家积极投稿，把更多的婺源美图、美文分享给更多爱旅游爱婺源的人。 |
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