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唐代文学家、哲学家刘禹锡说：山不在高，有仙则名。”意思是说，一座山的名气大小与位置无关，与高矮也无关，有关的是这座山是否有灵气。 那么，灵气是什么？灵气是来自于宇宙的、人类欠缺的一种能量，而这种能量是看不见、摸不着的，刘禹锡说这就是仙。 在山东，有这样一名谚语，说“泰山虽云高，不如东海崂”，意思是，泰山云淡山高但不如崂山！为什么？山东人这样说，崂山有着九宫八观七十二庵，一句话，崂山的名气，缘于山上山下的九宫八观七十二庵。因此，崂山又被山东人称之为灵异之府、神仙之宅。应了刘禹锡的那句话。而崂山之所以多神多仙，其实与道教有关。在佛教未入东土大唐前，道教则独霸东方，它以为“天地万物皆有神灵”，故而举天地、斗阙、星宿、三界、四极、五方、八位、山川为神，举忠孝、和顺、仁信之人为仙，从而奠定了崂山“多神多仙”的基础。 我来崂山，必去太清宫。这是崂山聚仙的地方。 太清宫的大门，居高临下，门槛上悬挂着这样一副对联，上联是“脱俗归真，须向吾门求觉路”，下联是“超凡入圣，更宜此地问玄津”，让人不读就能感觉到自己的卑微与渺小，感觉到仙人的自信与霸气。不过现在想来，它的自信自有它自信的理由，它的霸气自有它霸气的道理，因为能把“返本复初”、“死而不亡”的信条，把归真返朴的价值取向，给人确定一个既不离现实又能升华生活的目标，并且把这个价值取向和目标，贯彻给人的上上下下、左左右右，贯彻到人的里里外外、方方面面，使人获得更合乎人性的体验，似乎“信”的有理、“霸”的有理。 宫门的照壁墙，青瓦飞檐，正面镶着一个“寿”字，背面嵌着一个“福”字。在中国的传统文化中，“寿”和“福”是两个极为平常的汉字，但它们镶嵌在这里在我看来就不再平常，因为它们融进了儒家诸事如意、追求完美的祝愿，融进了道家“不请福而福来，不攘祸而祸去矣”的理念。同时，它又把“人在道中，道在人中”的哲理，巧妙地融进了人们的追求之中，让人们在自觉与不自觉中，倍生对神灵的敬仰，从而达到“天”“地”“人”三者共生共存的合谐，体现出中国多元文化的融合与互补。 转过照壁墙，又见晨钟暮楼，而别去晨钟暮楼，则是三清宫、三皇殿、三官殿，还有元辰阁、元君阁、吕祖庙、关岳祠……这些宫，这些殿，这些庙，这些祠，座落独具，风格匠心，除了蕴涵悠久之外，还蕴涵着它们的渊源和精深。不是吗？整个布局，布局阴阳平衡，暗合天人合一，结构隐约五行相克相生，体现出“道生万物”的思想，就连“汉柏凌霄”也“三树一体”，不是“道法自然”是什么？ 之前，我曾进过不少寺院，不少道观，左钟楼、右鼓楼已不新奇，供奉的神仙也差不多，不感新鲜。倒是三清殿前的照壁墙，三官殿里的那株山茶树，让我想起了蒲松龄，想起了蒲松龄的《崂山道士》里的一个书生，还有那个美若天仙的小香玉。但是，三皇殿门外的墙壁上，镶嵌的那方据说是成吉思汗的圣旨碑，又让我想起了金庸先生，想起了金庸先生《射雕英雄传》里的丘处机。据说，丘处机的老家就在离崂山不远的牟平县。 我在这座不大的道观里，从前殿走到后殿，又从后殿踱到前殿，让我无限敬仰的却是盘曲如龙、枝繁叶盛的唐榆，盘根错节、遒劲斑驳的汉柏，而直指苍穹的宋时银杏，阅尽千年风雨沧桑，至今还傲然挺立，守望人间的繁衍生息。宫院殿前的香炉上空，缭绕着缕缕青烟，青烟之下，是一个个心怀虔诚的善男信女，他们双手合十，跪倒在地，屡屡祈求上苍庇佑，但在我看来，远离不幸与纷争，不为红尘俗事羁跘，怀一颗恬淡之心，心中永存一片净土，不用烧香磕头，也能淡定一个虚怀若谷、宽容谦逊、清静蒙尘的心灵。 在崂山，除了中国传统儒家思想、道教文化外，“舶来”的文化也在这里占了一席之地：华严寺下的广场上，耸立着那尊观世音立像，用整块汉白玉雕出，法相庄严，与白云萦绕的巍峨群山交相辉映，辉映出了中国文化的多元化。我在她的身后，择了一条登山路，一步一个台阶，“踏莲而上”。进了含殿宇楼阁之壮丽、融洞壑泉石之灵气的华严寺，发现这里并不算大，建筑也不算多，但它与其他寺庙相比，却又有它的特殊。而所谓的特殊在于这里多了深受佛教崇拜的“莲花”。 莲花，毋须我多说，它在佛教中拥有至高无上的尊荣，故而“莲花路”上，石刻的“莲花”，有的盛开在栏杆之巅，有的含苞于石阶之间，最引人注目的，是取“合家幸福”把一朵盛开的莲花与蝙蝠雕刻在一起。不知是谁的创意。 华严寺的山门，也有“莲花”。山门顶端，锻铜铸就的莲花“绽放”出八个花瓣，分别指向八方，而每个花瓣的上面，又有一尊打着不同手势的神佛。而山门的中间和下面，均端坐佛祖、菩萨。这在我看来，莲花、如来、菩萨，蔟拥在颇具印度风格的山门上，除了对应“佛家三宝”“华严三圣”，更多的是对应佛家“一花一世界，一叶一如来”的思想。“一步一莲花”的甬路，“一层一境界”的台阶，蜿蜒而上，曲折而行，似乎考验着修行者毅力，朝拜者的耐心。这也许就是华严寺设定莲花台阶的真正用意吧。 没来崂山之前，我想：为什么秦始皇要来这里问神，汉武帝要来这里寻仙，唐明皇也要派人来这里炼丹？为什么那位参破红尘而弃官入道的张廉夫，踏遍山山水水最终在这里结草修庵？为什么历朝历代的高士，千里迢迢要跑到这里来隐居潜修，谈玄论道，著书立说？为什么历代的文人墨客都会在这里留下无数的诗文题刻？为什么……我不知道。 然而，当我带着这样的疑惑，走进太清宫，走出华严寺，在峡谷、在深壑寻找答案时，太清宫说这里厚重，华严寺说这里飘逸，峡谷说这里空旷，深壑说这里无际，就连叮咚的清泉、跌落的飞瀑、潺潺的流水也说，这里清雅，这里虚无，这里深邃，这里超然……正如明霞洞门柱上的对联所言，这里“得天独厚，得地独精”。 本文于收录于 化学工业出版社出版的 《寻美中国·巍峨名山》一书 作 者 简 介 |
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