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五运六气中有“司天”和“在泉”的概念。司天与在泉各主其时。那么，二者所主的时间有什么不同呢？
一、岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之
《内经·六元正纪大论》有言：“岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之”，人们历来将其理解为：司天主初至三气的正月到六月，在泉主四至六气的七月到腊月。
这种观点把司天和在泉当令的时间完全错开了。其意思是说，上半年司天当令时，在泉不当令；而下半年在泉当令时，则司天不当令。
我的理解是：司天、在泉被称为天、地，是因为“天地者，万物之上下也”、“岁上下阴阳之所在也”，它的作用时间范围是全年，正如《玄珠密语》所言：“凡司直之令，皆以在泉及运共主一岁也。”
司天与在泉应该是同时发挥作用的。《内经》这样说：“人禀天地之气生，四时之法成……天地合气，命之曰人。”既然是天地合气，当然司天与在泉应该一个司天，一个司地，同时当令。
另外，亦有学者认为：“从南北政的空间角度来看，是否将其理解为：司天主二至四气阳方上部半年的三月到八月，在泉主五至一气阴方下部半年的九月到二月更为恰当。”
虽然其所认定的上半年与下半年的时间不同，但把司天和在泉当令的时间完全错开，我认为是不恰当的。
二、司天主全年的气机，而在泉主下半年的气机
这种观点突出了司天的重要性，因为其在全年都当令。而在泉仍然只在下半身发挥作用。
那么，上半年在泉会不会发挥作用呢？我的观点是，在泉既然司地气，也应该在全年发挥作用。
比如，《内经》谈到“司岁备物”，认为得主岁之气以助之，则药物的功力倍厚。比如，君相火司岁则收取姜、桂、附子之类热药；太阳寒水司岁，则收取芩、连、大黄之类寒药等等。张介宾认为：“岁物者，得天地精专之化，气全力厚。”
那么，这里的“司岁”，到底是司天，还是在泉呢？我的观点是，应该指在泉。我的理由是：其一，《素问·五常政大论》说：“故少阳在泉，寒毒不生……；太阴在泉，燥毒不生。”意思是说，在泉会影响在地面生长的各类生命，当然也包括植物和中药。其二，在泉应该主司全年，这样才可能影响所有地面上的生命。
前贤有谓：厥阴司岁则备酸物，少阴少阳司岁则备苦物，太阴司岁则备甘物，阳明司岁则备辛物，太阳司岁则备咸物。这里的司岁，应该主要指在泉。
以壬寅年为例，厥阴风木在泉，适于本年种植、采集、储备的中药，味酸、归肝胆经。如乌梅、五味子、山茱萸、金樱子、覆盆子、五倍子、石榴皮等。
当然，“司岁备物”所谈的“司岁”，应该也包括大运。应该是大运与在泉同时发挥作用的结果。
那么，《内经》所谓的“岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之”。到底是什么意思呢？
我的观点是：司天、在泉应是协同主司全年气候变化的岁气，其当令的时间是全年，且同时当令。对上半年气候变化的影响程度，司天强于在泉；对下半年气候变化的影响程度，在泉强于司天。
愿意就以上观点质诸同道。
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