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八仙 （中国道教八位神仙）
文/牛尽
“八仙”是说中国民间广为流传的道教八位神仙。最早源于山东地方民间传说。是国家级非物质文化遗产之一。
八仙的传说起源很早，八仙之名，在明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋八仙、元八仙之说。每个时期所列的神仙也各不相同。
有关八仙之说，在唐、宋时的书籍中，还尚未形成“八仙”群体。真正成为“八仙”的是在元代马致远创作的杂剧中。在当时的这些杂剧中虽有八位神仙出现，但各家杂剧人名都有出入，由于八仙每个人出现的年代不同，顺序也不尽相同。
自从明代吴元泰的演义小说《东游记传》，八仙从这时开始有了现在八仙故事的范本和排序：一是铁拐李、二是钟离权、三是张果老、四是吕洞宾、五是何仙姑、六是蓝采和、七是韩湘子、八是曹国舅。由这八位仙人的组成。现在所流传的版本，基本上和吴元泰演义的说法相一致。
八仙与道教许多神仙不同，他们均是来自人间。他们中有将军、道士、皇亲国戚、乞讨之人、等。八仙也分别代表男女、老幼、富贵和贫贱。由于他们都来自民间，通过修炼后才得道成仙。说明人并非生而为仙，即使是修炼成仙了，也并非完美无缺，与一般神仙神圣庄严的形象截然不同，例如铁拐李酗酒成性、吕洞宾个性轻佻也好酒好色、汉钟离袒胸露腹不拘小节等等。这也说明了人无完人这个道理。
在民间道观里都供奉八仙，也有专门修建的八仙殿。八仙这个喜闻乐见的题材，也常出现在年画、花灯、刺绣、瓷器、家具雕刻等，在民间庙会上也都常有各种“八仙戏”。在戏剧中有《醉八仙》和《八仙祝寿》等著名曲目。相传八仙每年定期去西王母娘娘蟠桃会上祝寿，所以“八仙祝寿”在民间艺术中也是常表现的题材。
还有“八仙过海”这个脍炙人口的民间神话故事。“八仙过海”最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。传说白云仙常于蓬莱仙岛在牡丹盛开时邀请八仙及五圣共襄盛举，在回程时铁拐李和吕洞宾建议不搭船而各自想办法过海，铁拐李坐着自己的葫芦，汉钟离踩着芭蕉扇，张果老骑着驴，随后其他神仙也都各自用自己的法器下水渡海，由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往制止，并与八仙发生了冲突，他们把蓝采和的花篮抢走并将他带回龙宫，之后八仙大战虾兵蟹将，东海龙王一看八仙很强势，则召集北海、南海及西海龙王，带兵前来一起大战八仙，一时之间大海被闹的惊涛骇浪，这时惊动了南海观音菩萨，并由如来佛出面调节，要求东海龙王释放了蓝采和，这时双方才停战。此时大海还没有恢复平静，曹国舅踏上了玉板在前面开路，玉板前行划开了两条巨浪推向两边，八仙们随后跟着曹国舅，各使用自己的法器，顺利的渡过了东海。这就是“八仙过海、各显神通”典故的由来。
八仙简介： ▼  ▲八仙图（局部）牛尽 1989年创作 1.铁拐李：
铁拐李（李玄），在民间传说中为八仙之首。有书中称其姓李，名洪水。说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山。在《历代神仙通鉴》中，称其铁拐李，本来长的相貌堂堂，身体也十分魁梧，后在砀山洞中修行。传说有一次参加老君的华山仙人盛会，元神（灵魂）需外游（灵魂出窍），留下躯壳，临走时对弟子说，倘若我灵魂七日不返回，则将我的躯壳焚化。不料到了第七天灵魂还没附体，也正赶巧，弟子家中来人报信说母亲病危，弟子没有多想，便按师傅的临行前的嘱托，将尸体焚化，便回老家看望病危的母亲。结果是铁拐李因和老君及仙人们多聚了一会儿便回来迟了一步，等李铁拐的灵魂回归时，确无处可托，灵魂在漂游，心急如焚，忽见山林中有一个刚饿死的乞讨之人，因灵魂没有依托无法还身，无奈之下只好投此躯壳，站起来才发现是瘸足，而且形象丑陋，黑脸乱发，卷须瞪眼。忽然一想不能变为一个瘸足乞丐呀！他正要想要将自己的灵魂跳出躯壳，忽听身后有人鼓掌，他惊讶的回头一看，原来是太上老君，老君制止他说：“道行不在于外表，你这副模样，只须功夫充满，便是异象真仙。”此身更便于接近那些贫穷的苦难之人，说后老君送他一个金箍收束乱发，将乞丐的木棍变为一个铁拐杖已助瘸足，又送给他一个葫芦，葫芦里装的都是仙丹，让他在人间用此仙丹来治病救人，为那些生活在底层的穷苦人们救死扶伤，于是他便拄着铁拐背着葫芦行走在江湖了，后人称之为铁拐李。  ▲八仙图（局部）牛尽 1989年创作 2.钟离权：
钟离权（汉钟离），八仙中名气仅次于铁拐李，在八仙中地位较高。由于历史传说久远，说法不一。也有的说钟离权是唐朝人，而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有钟离权的三首绝句，也许是巧合重名。元代全真道奉为“正阳祖师”有关钟离权其名的记载，约出现在五代、宋初之际。在《夷坚志》、《宋史》等书也有钟离权其事迹记载，但也不够具体。后来在民间有讹传为“汉钟离”，说是汉朝人，在《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书中也确有此其名，称钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。钟离权父母希望他长大成人多掌大权，因此起名“权”。说钟离权，任过朝廷的谏议大夫，后来奉召出征吐蕃，战败，隐居终南山。在终南山钟离权遇到东华帝君王玄甫，得到长生真诀、金丹火候及青龙剑，后来又遇到华阳真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞晓玄玄之道，最终在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘诀，成了一位仙人。根据这个版本的传说，人们将钟离权附会为汉代人。所以，后人们称之为汉钟离。
钟离权的形象常常是袒胸露腹，手摇棕扇，大眼睛，红脸膛，头上扎了两个丫髻，神态自若，像个闲散的汉子。  ▲八仙图（局部）牛尽 1989年创作 3.张果老：
张果老，本名：张果，因他是八仙中年事最高的仙翁，人们尊称其为“张果老”。据说在历史上实有张果其人，唐开元年间《唐玄宗敕封仙人张果记》记载其为“邢州广宗人也”（今河北省广宗县张固寨村人）。《唐书》中有文记载，在武周时期，张果隐居中条山，传说他有长生不老秘术，他也自称年龄有几百岁了。武则天听说他有不老秘术，则派使者前去召见，张果不想去，便假装得了重病不省人事卧床不起。后到了唐玄宗开元二十一年，恒州刺史、韦济，将其张果有长生不老秘术上奏给皇帝，此时玄宗皇帝想召见，张果还是假装生重病昏迷不醒。事隔几年，唐玄宗再次想召见张果，张果一看唐玄宗坚持召见，一想实在是躲不过去了，只好尊旨赴见。唐玄宗对其长生不老秘术的传闻也是半信半疑，并找些仙人对张果进行测试窥探究竟。其实，长生不老是人们的梦想，事实上人世间谁也没见过有永不终老之人，所以求证无果。
传说张果老所骑的白驴，日能行万里，不用时折叠如纸，可放在箱子里，想要骑的时候，用嘴吹一口气，就又变成了一条驴。张果老倒着骑驴，也是绘画常表现的题材，有题画诗：“举世多少人，无如这老汉。不是倒骑驴，万事回头看。”
张果老背着一个道情筒，常倒骑着一个白驴，云游四方，宣唱道情，劝化度人。民间有句谚语，“骑驴看唱本”就源于此。  ▲八仙图（局部）牛尽 1989年创作 4.吕洞宾：
吕洞宾（吕岩），蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人，原名；吕岩，字洞宾，道号纯阳子，又号回道人。于唐咸通中及第，曾当过两任县令。在道教界和民间的信仰中都有很高的地位。在《全唐诗》、《词综》中都有收录他的诗词。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书籍中对其人均有记载。后被钟离权点化成道仙。在道教全真道中奉其为“北方五祖之一”。
据说，吕洞宾自小聪明过人，书中之句，过目成诵，日记万言，出口成章。青壮年英俊、相貌堂堂，高个、身材魁梧，喜顶华阳巾，骨相气度不凡。他在八仙中是最接地气的，也是流传故事最多的人，可谓是风流才子，世间有《吕洞宾三戏白牡丹》流传。
也有传说他是江西九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕，始名绍光，二十未娶，多次科举进士不第，遂罢举而纵游天下，游庐山遇见大龙真人，授其遁剑祛魔之法，花甲之年游长安，遇见了钟离权。吕洞宾和钟离权同住宿在一个客栈，傍晚钟离权在炉火前烧饭，吕洞宾在铺上睡着了，梦见自己科考状元及第，官场仕途得意，子孙满堂，荣华富贵。不料祸从天降，重罪入狱，家产被罚没，妻离子散。没想到奋斗了大半生，到头来家破人亡，一声叹息！突然梦醒。吕洞宾醒来后，刚想要和钟离权说梦，钟离权指在墙上刚才为他题诗一首：“黄粱犹未熟，一梦到华胥。”吕洞宾吃惊地问：难道先生知道我的梦？钟离权说：你刚才的梦，生沉万态，荣辱千端，人生大半辈子一刹那间，得到的不值得欢，失去的也不值得悲，人生就像一场梦呀！吕洞宾对钟离权崇拜的五体投地，于是拜钟离权为师，授他道法，点化成仙。吕洞宾有了道术和天遁剑法，云游四方，除暴安良，斩妖除害，为民造福一方。  ▲八仙图（局部）牛尽 1989年创作 5.何仙姑：
何仙姑（何琼），原名何秀姑。是八仙中唯一的女性。传说是唐朝人，也有人说是宋代人。
起初八仙中没有女性，元代马致远创作的杂剧中，八仙分别代表男、女、老、幼、富、贵、贫、贱，才出现了女仙。但是各家的杂剧有关八仙的人员还是有出入的，顺序也不相同。到了明代吴元泰的演义的小说《东游记传》中的上洞八仙，才确定了现在这个八仙版本，流传至今。所以有关何仙姑其身世和出处不详，说法不一。
传说她小时候遇异人，送她一个仙桃，食后而成仙；还有说她小时候放牧，遇异人送给个仙枣，食后而成仙；还有说她小时候梦见神仙教她吃云母粉，于是就变成了神仙飞天。
一说，有关她是飞天由来的传说：说她生于唐朝，生来就聪慧过人，在15岁那年有一天她梦见一个神仙教她吃云母粉，于是她身轻如燕，行走似飞，往来于山顶之间，她非常孝心，每日早出晚归，在山中采野果子给母亲吃。后来辟谷不食，言语异常。知道天上和人间的事，能预测人的吉凶福祸，为人占卜，非常灵验，于是民间百姓和上层的士大夫们都前往占卜，名传四方。武则天听说后，派使者召她进京，在途中突然消失，不知所踪。据说，这天是八月初八，是西王母在瑶池设蟠桃盛会的日子，各路神仙每年都前来给西王母祝寿，所以在武则天召见途中，何仙姑飞天赴会去了。
还有一个说法：说她是宋朝人，宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是一位以做布鞋为业的农妇。因在家呆久了有点闷，想出去走走，于是就去了罗浮山，并在山寺庙中住了下来，她闲来无事，于是天好的时候她就出去采集野生果子供寺庙众僧充斋，罗浮山寺庙的主持说，附近四百里山内，没有这种野生杨梅果，也不知何二娘她是从何处采摘到的。有一天，远在四百里外循州山寺僧来访，罗浮山寺的主持让何二娘把她采摘的杨梅果子拿上来招待来访的寺僧，这位寺僧说：曾某日在他们循州山寺的山坡上见过何二娘采摘这种杨梅果子。经罗浮山寺庙的主持查实，那天正好是何二娘去采野果子的日子，可是大家谁也没想到何二娘是从四百里外的山坡上采回来的这些杨梅果子。她能日行来回八百余里，绝非常人所能及，认为她是神仙飞天。
还有另一种说法：说她是遇到了吕洞宾，由吕洞宾度其成仙，等等。  ▲八仙图（局部）牛尽 1989年创作 6.蓝采和：
蓝采和（许坚），为唐末至五代时期人。是个似狂非狂的行乞道仙。南唐沈汾《续仙传》、陆游的《南唐书》、宋初的《太平广记》、等书中均有记载他的传说。
传说蓝采和他是赤脚大仙降生的。他四海为家，居无定所，周游天下。其行为怪僻，豪放不羁，玩世不恭，性嗜酒，爱唱歌。平时穿粗布破衣，一只脚光着、一只脚穿着靴。更令人不解的是，夏天他穿棉袄不热，冬天穿单布衣却不冷，躺卧在雪中喝酒全身冒热气。平时他手拿着三尺多长的大竹板，打着竹板唱着歌沿街行乞。他聪慧敏捷，所唱的歌都是触景生情、有感而发的顺口溜，并富有一定的诗意和人生哲理，押韵又上口，颇受人们的喜爱和传唱。他踏歌行乞人们给他的施舍钱，大多他都送给了那些贫苦之人。
传说，有一位老人说他从小到老，都看到过蓝采和醉酒踏歌沿街行乞，但令人难以置信的是蓝采和他几十年容貌没变，着装也是依旧。后来有人见他在壕梁酒楼上饮酒乘醉听箫鼓，忽然间天上有云鹤，蓝采和他扔下大竹板和一只破靴子，脚踩仙云、伴随着笙箫声冉冉升起，消失在天空的云雾中。  ▲八仙图（局部）牛尽 1989年创作 7.韩湘子：
韩湘子，字清夫，本名韩湘。是八仙中最年轻的一个。据说是唐代人。说他是唐朝韩愈的侄孙。在《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书中有记载。他自小聪慧英俊，擅吹长笛、洞箫，道教音乐《天花引》为韩湘子所作。
也有传说是汉代人。说韩湘子聪慧过人，爱诗歌，懂音乐，是个善吹长笛的英俊少年。汉丞相安抚有一女儿，名叫灵灵，才貌双全，从小就许配给了韩湘子。但是汉帝想把美貌的灵灵婚配给皇侄，汉丞相安抚坚决不同意，于是汉帝大怒，将丞相安抚罢官发配，灵灵因此也悲郁而死。韩湘子婚姻受挫，身心受到极大的打击，郁闷之下，出游山川自然之间不回家，据说他20岁那年遇见了汉钟离指点修道，出家于终南山，后又遇到了吕洞宾，教他还真秘术度化成仙。  ▲八仙图（局部）牛尽 1989年创作 8.曹国舅：
曹国舅，原名曹景休。宋朝人。在八仙中排名最后，出现的时间也最晚，所流传的故事也较少。其有关于他身世的说法大同小异，都说与北宋宋仁宗曹皇后有关。《宋史》有传记，曹佾（曹景休），字公伯，是大宋开国功臣曹彬之孙，曹皇后的弟弟，人称国舅。在《历代神仙通鉴》、《东游记传》中对其身世均有记载。
因他是在朝廷做官的，在八仙的传说中所描述他的形象与其他仙人的便装打扮迥然不同。他手持玉板，头戴乌纱，身穿官服大红袍。
曹国舅天性纯善，通晓音律，喜爱作诗。他虽身居高位，但他与人和善，平易近人，不贪图名利，不喜富贵。为官历朝而一帆风顺。据说他弟弟不争气，其弟是从小娇惯纵容所致，任性妄为，为非作歹，仗势欺人。曹国舅对弟弟恶劣的行为，深以为耻，措颜无地。于是便弃官独居于山中修养。传说在这时，他遇到了钟离权和吕洞宾两位仙人，仙人问曹国舅：“听说你在隐居休养，所养的是什么呢？”答曰：“养道。”仙人又问：“道，在哪？”曹国舅用手指着天。二仙又问：“天，在哪？”曹国舅用手指着心。二位仙人笑着说：“心即是天，天即是道，你已经顿悟道之真义了。”于是二仙钟离权、吕洞宾便收他为徒，传授他修真秘术，后修炼成仙。  ▼把手机横过来看作品 ▲八仙图（长卷） 34x280cm 牛尽 1989年创作 ▲画家牛尽 ▍牛尽简介：
牛尽，本名邢运幅。
1961年出生，哈尔滨人，祖籍山东莱阳。
1982年毕业于哈尔滨师范大学美术系中国画专业。
擅画写意人物，兼攻写意花鸟。
作品多次参加全国美展，其作品在全国美展中获二等奖，并被国家收藏。
1999年在哈尔滨师范大学艺术学院晋升为教授。
2002年被青岛市政府引进专家人才调入青岛大学美术学院工作，任三级教授，硕士研究生导师。
现为中国美术家协会会员；
教育部学位中心评审专家；
青岛市美术家协会理事；
青岛花鸟画研究院高级研究员；
青岛市崂山美术家协会名誉主席。
出版主要专著：
《写意人物技法画例》、
《写意人物画教程》、
《牛尽画集》、
《当代美术家精品集～牛尽国画专辑》、
《中国画收藏文献～牛尽卷》、
《纪念改革开放三十周年中国画坛三十位杰出人物～牛尽卷》等。
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