《道德经》中的教育哲学《道德经》第一章，开篇就是：道可道非常道。老子著述之时，并没有标点符号，如果用现代人的标点方式予以断句，对这句话会有三
种理解。第一种：道，可道，非常道；第二种：道可，道非，常道；第三种：道可道，非常道。这三种断句理解都有可以通达的理由，但我更喜欢第
二种的标点方式。“道可”即事物的正面，“道非”即事物的反面，世间万物万事都有正反两面，这是常态，也就是“常道”。当然所谓的反面并不
一定代表相反，它有时候也是“返”的意思。《道德经》的首章，还为我们揭示了“道”与“名”，“无”与“有”之间的玄妙的辩证关系：“常道
”始于“无名”，却运化万物，而万物即是从“常道”的“无”中生发，并遵循“道”做有规律的轮转。这使我顿悟：教育亦同此道，随人类社会从
无到有，在实践中发展完善，并通过语言和文字传承和积淀，进而成就为推动整个人类社会进步的光辉事业。然而，无论如何表述教育之“名”，它
都应时刻关注“欲以观其妙”的“常无”——知识和技能尚处在“常无”的学生端，而教师“常有”的知识和技能也只能是影响力很限度的“欲以观
其徼”。第二章中的“是以圣人处无为之事，行不言之教。”很明确的启示我们教师：要始终把学生端作为教育思考和行为的出发点、中心点。按
照学情有作为而不妄为。好老师总是充分发挥学生的主体性作用，要言不烦的点拨引导学生，而不多言妄语。 |
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