【原】谢老师讲《论语》：《为政》第十四章

第二篇《为政》第十四章

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

这一章孔子讲君子和小人的差别。一般的注释“周”的意思是合群，团结，“比”的意思是勾结。意思是君子合群，但是不相互勾结，小人相互勾结，但不合群。这么讲有道理，但是没有讲清楚，凭什么君子在一起就是合群，小人在一起就是相互勾结，那这句话一开始已经把君子和小人给定义了，那那么问题来了，我和朋友在一起。到底是君子还是小人呢？话说回来，这个世界上伪君子太多了，敢于承认自己是小人的人还是不多。那么造成的结果是，也不用问自己是君子还是小人了，大家一律周而不比。

其实这一章最关键的就是两个字：“周”和“比”，把这两字意思弄懂了就好理解了。“周”是周到而没有疏漏的意思。“比”是两人步调一致、比肩而行的意思。君子关注的是整个群体，有强烈的社会意识，他考虑问题是从集体的层面出发；小人关注的是个体，关注的是自己的利益，他考虑问题是从个人的利益出发。不是说君子能做到周而不比，而是做到周而不比的才是君子。前面我们多次说过“君子”，相当于我们的管理者，或即将成为管理者的人。作为这种人，一定要有公心。

“周而不比”，不仅要做到“周”，还要“不比”，君子出于公心，希望大家都能够身心健康，但并没有要求整个社会同时都达到目的。小人比而不周，就会要求所有人都和自己一样，会把自己的价值强加给别人。打个不恰当的比方，君子是在做教育，小人是在做传销。孔子本人是既是政治家又是教育家，他在推行德政时，很清楚地知道君子和小人的差别，他举出了颜回“不违如愚”“亦足以发”的例子，给出了一个道德标杆，他知道有的人可能一辈子也做不到和颜回一样，但是只要是这些人在向上、向善的前进的方向行走，他就很满意了。我自己也是为教育工作者，我很明白班上所有的学生资质是不一样的，有人学习态度好，有的人天分高，有的人则相反。同一堂课，有的人能够很快的吸收，有的人需要在课后反复琢磨，还有些人就直接等于没有上。“周而不比”在教育的含义是，我认可这些差距，但是大家一定要知道应该达到的目标是什么样子。你可以不聪明，但是不能不努力。你暂时落后了，我等你；但是你不跑过来，我可以等，时代不会等。

我们在生活中怎么做到周而不比？一要胸襟宽广，“四海之内皆兄弟也”；二要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则，不惟利是图。生活中和“周而不比”类似的意思的词语还有很多，比如说“群而不党”“和而不同”，这就是我们交朋友要选择的对象，也是我们交朋友的原则。

司马炎废掉魏国皇帝，建立晋朝后，一心想要统一天下，派名将羊祜都督荆州，做好伐吴准备。羊祜到达前线后，观察军情，分析形势，发现虽然吴国皇帝孙皓残暴昏庸，但作为吴军统帅的陆抗却有勇有谋，伐吴的最佳时机还没有来。于是，羊祜与陆抗主动友好往来，并不挑起争端。陆抗也认为，吴国实力弱小，不能与晋朝抗衡，应采取坚守长江天险的策略，随机应变，更不能主动挑起战争。在羊祜、陆抗两位名将的共同努力下，晋军和吴军在前线始终保持了一种相对和平的状态。每次两军交战，陆抗与羊祜都预先商定交战的时间，从不搞突然袭击。有时候，羊祜的部队进入吴国境内，收割田里稻谷当军粮，收割完后都会按照收割数量，向吴国送上绢帛以作赔偿；打猎时，如果发现猎物是先被吴国人打伤，后被晋军捉获的，羊祜一律命令送还吴国。对于羊祜的友好，陆抗也命令吴国士兵以礼相待。边境之上，吴晋两国和睦相处，相安无事。陆抗给羊祜送去美酒，羊祜毫不怀疑，拿来就喝。陆抗生病，羊祜得知消息后，立即派人送药过来，并带话说：“这是我最近自己配制的药，还未服用，听说您病了，就先送给您吃。”吴军将领纷纷劝阻陆抗，怀疑其中有诈。陆抗笑道：“羊祜不是下毒害人的人啊！”毫不怀疑地服下药，不久后病就痊愈了。吴国皇帝孙皓听说前线两军友好相处的事情后，很不理解，派人斥责陆抗。陆抗回答说：“就算小小的一村一乡，都不可以没有信义，何况吴国、晋国是两个国家呢！我如果不友好地对待晋国，那岂不是正显得羊祜和晋国非常有礼貌，而我们吴国反而不懂礼节呢？”

羊祜和陆抗是当时最优秀的军事家，都出自名门，自小家学渊源，耳濡目染。虽然时代残酷地将他们放在对立面，但是他们依然可以做到彼此相知，互为知己，这是那个残酷的时代仅存的人性之光，也是君子相交最好的注解。

胸襟宽广他们能够允许敌人成为朋友；坚持原则让他们能够坚守自己的立场。他们的故事让人感叹友谊可以超越阵营，正因为特别难得，所以后来“羊陆之交”这句成语也传入到日本、朝鲜，成了他们文化中的信仰和秉持的正道。

在上一章孔子讲“先行其言，而后从之”，告诉我们怎么做一个君子。这一章就讲了君子和小人的差别。两者都有理念，不同的是，君子喻于义，小人喻于利。更重要的是君子不强求群体全部接受自己的理念，而小人则会要求别人接受自己的理念。这让我想起了很多邪教组织。邪教与宗教的最大的不同，邪教信仰的是人，而宗教信仰的是神。宗教是让普通民众得到精神上的解脱，邪教则是满足所谓教主的个人私利。

我想起了两个同时代的人，一个是海瑞，一个是张居正。众所周知，海瑞是个清官，是个直臣。他担任御史中丞的时候，按规定可以有八抬大轿，有仪仗队，但是海瑞全部不要，自己乘一匹马，再安排两个人随从就行了。这样把所有同僚和下属都得罪了，因为大家都不能享受政府的待遇。海瑞一生都不受朝廷重用，只是把它作为一个清官的象征，当成道德模范的摆设。海瑞为官天生的偏向于贫苦百姓，所以当他死后，他的灵柩从南京运往老家海南，老百姓沿途设祭数百里不绝。他的一生得罪了皇上又得罪整个官僚机构，包括张居正也不喜欢海瑞，他自己是一个强悍的政治家，他喜欢用循吏，不喜欢用清流，因为清流都是道德模范，做事情都要讲原则，其实是不利于事业的推进。张居正本人当宰相十年，权侵朝野，在任上大肆改革。他禁毁书院，遏制言论，裁汰庸官，把天下读书人都给得罪了，夺情又得罪了官僚集团。同时由于大权独揽皇帝也特别不满。所以当张居正去世的时候，皇帝开始反攻倒算，死后很是凄惨。他的万历新政让底层的老百姓得到了不少实惠。这两个人一个从为官上，一个从政治制度上，在一定程度上帮助了最底层的民众，可以说都是君子。但是这些老百姓在历史上是没有发言权的，海瑞还好一点，在民间口口相传，张居正几乎就被历史埋没。君子要耐得住寂寞守住大道，坚守自己的操守，同时还要与整个制度为敌。这也许是我们现在很少看到君子的原因。

我觉得，在这个功利社会，我们不要急着去做君子，能够让自己的梦想和私欲都满足最好，如果不能都满足，尽量让自己的欲望少一点，当自己轻松下来的时候，还能够面对自己。即使我们承认自己人性中有一部分有私欲，也不妨碍我们去追求更高远的人生目标。