【原】谢老师讲《论语》：《为政》第二十三章

第二篇《为政》第二十三章

子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

学干禄的子张又出场了，他这次问的没有那么现实，问得比较玄远，他问“十世可知也？”“世”有几种解释，有说30年为一世的，也有的把“世”解释为朝代的。总而言之，子张问的是未来几百年世道会怎么样？孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的

和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

孔子的这一段话，有两个重要的内容。第一个内容就是文化内核是不变的。无论是商朝继承夏朝，还是周朝继承商朝，中华的文化是不会断绝的。孔子说的是礼仪制度，朱熹的解释是三纲五常。三纲是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常是仁义礼智信。听到三纲五常，我们现在很多读书人都会皱起眉头。觉得这是封建余孽，毒草，早就应该打倒了。但是我们所说的三纲五常，它是条件性的。君为臣纲，条件就是君仁臣忠；父为子纲，条件就是父慈子孝；夫为妻纲，条件就是夫义妻顺。我们看到孔子的为政的原则，他苛求的对象永远都是执政者，不管是鲁哀公问政还是季康子问政，他都是要求执政者自己要做到慈孝，做到仁德。如果君主不仁德就破坏了君为臣纲的基础；如果父亲不仁慈就破坏了父为子纲的基础；如果丈夫不仁义就破坏了夫为妻纲的基础。还有仁义礼智信，这是做人的原则，也是处事的原则。不仅是人与人之间要遵守，即使是现在大国博弈，国家与国家之间同样也要遵守。我们现在不使用三纲五常的讲法，但是很多理念仍然根植在我们的文化和血液中。比如说在企业老总说的话，听还是不听？这就是新时代的君为臣纲。在双休日你老爸给你额外布置的作业，做还是不做？报名的补习班上还是不上？这就是新时代的父为子纲。在家里和你老婆吵架，你老婆说的话听还是不听？这就是新时代的夫为妻纲。文化这种东西，就像一个人的性格很难被改变，只能慢慢调整。比如说，这次新冠肺炎病毒首先爆发是在东方，但是高潮已经到了西方。很多朋友问为什么西方不会照抄中国的作业？不学习中国防疫有用的经验？其实很大一部分原因不是国外不抄，而是文化的原因。在东方文化里，为了集体牺牲个体，隐忍、团结都是值得提倡的，生命高于一切。而在西方文化里更注重个性，注重保障每一个个体的权益，在他们眼里“生命诚可贵，自由价更高。

还有一种说法叫五伦十义。所谓五伦，就是五种人与人之间的关系：父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友，这些关系是不会变的。十义就是在这五伦关系中，我们要承担什么样的义务，分别是父慈子孝，君仁臣忠，夫义妇听，长惠幼顺，兄友弟恭。这个比三纲五常更广泛一些，已经涵盖了所有的社会关系了。

不管是三纲五常还是五伦十义，我觉得都比较具象，孔子讲的礼，应该更广泛，它的内容应该是我们整个中华文化最优秀的那一部分。今天2月初，日本爱知县向友好城市江苏无锡捐赠了4500个口罩。后来日本疫情爆发，爱知县本身医疗物资捉襟见肘，不得已的情况下，爱知县长向无锡市发出了这样的要求，如果你们有多的话，请退还一点点给我们。无锡市高新区得知此事后，3月又转赠给日本爱知县5万个口罩。滴水之恩涌泉相报，患难见真情。在我们的文化里，与其说看重的是利益，不如说更看重的是情谊。目前我国的疫情基本控制住，各大企业复工复产，拥有全世界最大的制造业的中国，口罩以及防疫物资的生产已经能够满足国内的需求。现在中国派出大量的医疗人员以及相应的防疫物质，援助给那些曾帮助我们的国家以及我们的友好国家。这就是中国文化。

孔子的这段话里除了文化内核是不变的之外，还有另一个重要的内容，就是文化是一直在变化的。在商朝继承夏朝，周朝继承商朝的过程中，孔子都使用到“损益”两个字。“损”是减少，“益”是增加。即使他一辈子是周礼的推崇者，孔子也不反对变化，而且承认并认可变化的存在。我们已经知道《周易》是孔子的教材之一。《周易》最大的原则就是：唯有变化是不变的。所以孔子很清楚变化的作用，了解变化的力量，遵循变化的规律。

孔子为政的理念是遵循文化的内核，因势利导推动文化的变革。举个很简单的例子，孔子本人为政的“隳三都”。当时三桓的家臣势力大，通过控制三桓达到控制鲁国的政治的目的。为了打击基层的势力，孔子联合鲁定公及三桓实行“隳三都”的政策。当时的规定，贵族诸侯的城墙不得超过18尺，其目的是为了防范他们日后造反作为囤积军马、粮草的堡垒。但是，当时的鲁国“ 三桓”掌控国家大势，不理这条规定。孔子和鲁定公开始了“隳三都”行动，也就是推掉三桓家里多出18尺的部分。之所以三桓支持孔子的政策，是因为当时三桓对家臣尾大不掉也无可奈何。三桓分别筑有城邑作为统治中心。季孙氏筑城于费（今山东费县西北），孟孙氏筑城于郕（今山东宁阳东北），叔孙氏筑城于郈（今山东东平东南）。随着三桓的强大，三桓的家臣逐渐掌权，常依据城邑发动叛乱。鲁定公十一年（前498），子路任季孙氏的宰，实行“隳三都”。叔孙氏因家臣侯犯曾依据郈邑叛乱，将郈城隳毁。季孙氏将隳费城，公山不狃从费起兵袭击国都，被孔子派兵打败，于是费城又隳毁。后来郕邑宰公敛处父反对堕毁郕邑，孔子的弟子，孟孙氏的掌门人孟懿子阳奉阴违，他认为孔子的目的并不单纯，只是为了壮大国君的力量，而不是真心帮助他们对付家臣，所以三桓开始反对隳三都。孔子一开始联合三桓实行他的政治目标属于因势利导，可当三桓意识到自己的问题的时候，孔子就没办法推行他的政治目标了。他们之间有暂时的利益，是对付家臣，但是核心的目标是对立的。孔子是想恢复王室的力量，三桓只想加大自己的力量。因为共同目标，导致郈邑和费邑城墙被隳毁；因为核心理念的不同，导致郕邑保留了下来。虽然最后孔子自己不得不出走，但是在一定程度上他还是达到了自己的目的。这就是一个成熟的政治家，他永远会利用现有的条件去实现自己坚持的理念。

在做人上，把孔子的这两个内容结合起来，就是君子有所为，有所不为。有所为是坚持自己；有所不为，是理解这个世界，理解别人的不同意见。坚持自己人活着才有意义；理解别人是要学会和这个世界和解。我们什么时候都要学会去理解别人，倾听别人的想法，同时我们也要学会了解自己，坚守自己的理念。前面我讲过一句话，做人就是做品牌，那么不管品牌的形式是怎么样的变化，但是核心的理念应该是一以贯之的。

至于孔子的圣人之道，是明知不可为而为之。这就不是一般人所能企及的了。