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三十多年前，身为小学生的我和小伙伴小张、小廖在放学回家的一条小路上撮土为香，三拜九叩，结为异性兄弟。如今三十多年过去，小张依旧是朋友，小廖已经没有联系了。 其实这就是结义的最终归宿。小学生没有形成自己的人生观，所谓的结义只是简单的模仿。如果成年以后的我腆着脸去找政府机关的小廖，求他看在三十年前结义的份上，帮我儿子找个好工作，那就是我不懂事了。 话又说回来了，结义这种事情是个历史现象，应该只发生在我们这一代。也许有人在大学寝室有过类似行为，但一般没有仪式感。 小时候，我们是听评书长大的。中午十二点半，单田芳先生或田连元先生在广播里讲《杨家将》、《三侠五义》，英雄好汉义结金兰，从此肝胆相照，永不相负。这样的热血场景激励和憧憬着我们少年的心。 等到长大了看金庸的小说，看到萧峰、虚竹、段誉结拜那一段，看得我热血沸腾。 ……他拉着段誉之手，说道：“兄弟，你我生死与共，不枉了结义一场，死也罢，活也罢，大家痛痛快快地喝他一场。” 段誉为他豪气所激，接过一只皮袋，说道：“不错，正要和大哥喝一场酒。” 少林群僧中突然走出一名灰衣僧人，朗声说道：“大哥，三弟，你们喝酒，怎么不来叫我？”正是虚竹。他在人丛之中，见到萧峰一上山来，登即英气逼人，群雄黯然无光，不由得大为心折；又见段誉顾念结义之情，甘与共死，当日自己在缥缈峰上与段誉结拜之时，曾将萧峰也结拜在内，大丈夫一言既出，生死不渝，想起与段誉大醉灵鹫宫的豪情胜慨，登时将什么安危生死、清规戒律，一概置之脑后。 萧峰从未见过虚竹，忽听他称自己为“大哥”，不禁一呆。 段誉抢上去拉着虚竹的手，转身向萧峰道：“大哥，这也是我的结义哥哥。他出家时法名虚竹，还俗后叫虚竹子。咱二人结拜之时，将你也结拜在内了。二哥，快来拜见大哥。”虚竹当即上前，跪下嗑头，说道：“大哥在上，小弟叩见。” 萧峰微微一笑，心想：“兄弟做事有点呆气，他和人结拜，竟将我也结拜在内。我死在顷刻，情势凶险无比，但这人不怕艰危，挺身而出，足见是个重义轻生的大丈夫、好汉子。萧峰和这种人相结为兄弟，却也不枉了。”当即跪倒，说道：“兄弟，萧某得能结交你这等英雄好汉，欢喜得紧。”两个相对拜了八拜，竟然在天下英雄之前，义结金兰…… 萧峰当时被丁春秋、慕容复、游坦之三大高手围攻，后面还有数百名中原武林人士重重包围之下，段誉为了结义之情上前相帮，虚竹也挺身而出。三人在少室山上，危难之际，众目睽睽之下结拜为兄弟，视天下英雄于无物。这种纯粹的义气相投、重义轻生的行为怎不让人血脉贲张！ 评书故事里最常见的是刘关张桃园三结义，还有瓦岗寨贾柳店四十六友结义。清朝“天地会”标榜“梁山的根本、桃园的义气、瓦岗的威风”。 金庸小说《书剑恩仇录》写道： ……骆冰又问：“众兄弟敬的是什么？”余鱼同道：“一敬桃园结义刘关张，二敬瓦岗寨上众儿郎，三敬水泊梁山一百零八将。”二人一问一答，乃是红花会的大切口…… 可见，在江湖人士敬重、流传最广的结义就是这两次。但这两次结义又有明显的差别。人们经常说“宁学桃园三结义，不学瓦岗一炉香”。这是为什么？桃园三结义最后关羽走麦城被斩首，张飞被部下杀死首级也被带到东吴，刘备七十万大军大败亏输身死白帝城。瓦岗寨四十六友最后魏征、秦琼、程咬金辅佐李世民建立不世之功，位列国公。从成败上来说，桃园三结义不如瓦岗寨四十六友。但桃园三结义三人从结义开始就设定了匡扶汉室的理念，三人从河北一直到四川，风风雨雨不离不弃，把当初的桃园誓言贯彻到死。瓦岗寨四十六友从结义开始就没有共同的政治目标和理想，到后来甚至各为其主，利益高于义气。单雄信救秦琼，救程咬金，放罗成，为了兄弟家里有几十口人都被杀了。最后各为其主被罗成设下埋伏锁五龙，单雄信孤身踹唐营，中计被俘，最后在众兄弟面前被处死。 瓦岗寨这种结义，后世只承认半柱香。单雄信和兄弟们绝交断义，与徐茂公割袍断义，喝程咬金的断交酒。这种断义，又称为“拔香头子”。 所谓“拔香头子”，先要烧《金兰谱》，那什么是《金兰谱》呢？我们经常看见小说里写道“义结金兰”，“交换兰帖”又是怎么回事呢？ 我们经常说结义，叫义结金兰。这源于《易经·系辞》“二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰”。本意是两人关系紧密，牢固融洽，后来便成了结拜兄弟的代称。从“金兰”的意思其实我们就可以看出结义首先就要有共同的目标，这才可能意气相投。 结义要求两人或数人之间或情投意合，或为了共同的利益，想要进一步结为异姓兄弟，一般要求单数，超过七人就很少了，像贾柳店四十六友基本不可能。尤其忌四人或六人。通常结拜为什么拒绝四六数字呢？主要是旧时医学不发达,初生婴儿易染破伤风（别名四六风）,一般忌讳四六数字。义结金兰，又称“换贴”、“磕头弟兄”或“拜把子”，结拜时通常都要交换《金兰谱》。 《金兰谱》最开始只是“焚香告祖”，并不作为互相交换的凭证。明清以后，在文人官吏之间渐渐形成一套十分讲究的祭祀换帖仪式，结拜时（通常会请阴阳先生选定良辰吉日），每人都要填写一份《金兰谱》，男用大红册页，女用粉红色册页。 《金兰谱》通常会将结拜人数、每人姓名、生辰八字、籍贯、结拜时间、誓言及祖上三代姓名等有关事项填写清楚，然后用红布或红纸折成信封大小数折，封面写《兰谱》或《金兰谱》。《金兰谱》写完后就要举行结拜仪式，通常会在天地牌位前，备上香烛、供品，并将提前填写好的金兰谱亦随其供在香案上，依年龄大小，依次焚香叩拜，其中年长者领读金兰谱上誓言。拜毕，共同饮酒（初为用鸡血滴入酒中，以示血盟，亦有在读誓言时饮酒者）聚餐，彼此以兄弟相称，彼此父母都称呼为“干父”、“干妈”。宴饮后，集体再叩拜，撤香案，分金兰谱。 义结金兰一开始只在民间流行，后来慢慢发展到士大夫阶层。为了加强政治联盟，士大夫之间会进行秘密的结义。为什么要秘密进行?帝制专权是最忌讳士大夫结党的，结义这种更巩固的政治同盟就更要禁止了。例如都担任过民国大总统袁世凯和徐世昌，就是结义兄弟。 正是因为有了读书人的加入，金兰谱有了文雅的称呼和统一的制式，金兰谱也越来越精美，越来越仪式化。 结义还被民间帮会所吸收，前面讲的天地会有结义，青帮、洪帮也有结义，结义成了帮会扩张势力、建立圈子文化的重要手段。这种结义行为也逐渐丧失了结义的初衷，成为了增进帮会内部团结的粘化剂。 结义，有着儒家文化的内核，“异姓兄弟”其实还是把朋友强化为家庭关系。刘备说“兄弟如手足，女人如衣服”，也还是在强化家庭伦理。《金兰谱》上写家庭情况实际上是将最隐私的部分交付给别人，这是一种信任，也是家族观念的体现。当初生产力不发达，需要抱团取暖，抵御不可抗拒的风险，结义有着必要的社会基础。 从桃园到贾柳店，我发现，刘关张桃园三结义之所以稳固，是有统一的理想，有明确的领导核心，结义人数不宜过多。统一的理想建筑在个人利益至上，明确的领导带领兄弟往前走，人数多则不利于团结。如果当初井冈山的革命队伍算是结义的话，有统一的理想：实现共产主义，建设新中国；有明确的领导核心：毛泽东、朱德、彭德怀；人数也刚刚好：毛泽东秋收起义；朱德湘南起义，彭德怀平江起义。这一拨算是中国革命的原始股，最后打出了崭新的中国。从这个意义上说，这也算是成功的结义。 当然，结义是历史的产物，随着社会的变革，经济的发展，尤其是人际关系的疏离，没有人真正信任别人，结义最终将会消亡。和义结金兰最接近的，只怕是结婚证了。互换结婚证可以算是交换金兰谱吧，但这个时代婚姻都不靠谱，民政局的大印什么也保证不了。相信没有官方机构认证的民间契约，相信杯弓蛇影的义气，只怕很少了吧？ 这个时代的结义，还是想想就好，或是看看金庸小说自我感动就好，当不了真。 |
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