奇门枢要精校版(二)

         原始篇第一

 

八门自古顺宫旋，飞跳轮流五紧连。

考古课，评八门，无不自一至九飞跳，轮流顺宫连五数去，并未有以休、生、伤、杜、景、死、惊、开、五归中宫之板格也。古云：伪法日炽，真道日失，诚不误焉。

 

九星顺飞如天步，顺逆飞宫九神迁。

九星亦自一至九，法天左旋而去。其以禽寄坤二，而做蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心数者，是缘不知九星出自九宫，发自洛书，洛书发于天，天道无逆，周皆顺挨也。

九神盖本天星五曜四余，故有时而顺时，有时而逆，因事用虎，因事用武，因事用勾，因事用朱，以逐九宫飞跳。其削去太常以寄中五，而强谓八神顺逆八宫者，则何曾见真旨也耶。

 

六仪往来归二遁，三奇顺逆发坤乾。

六仪三奇之顺逆皆准二遁而飞跳之也，但有仪顺奇逆、仪逆奇顺之别，盖以六甲顺逆之故也，并无他说。其《五总龟》及《统宗》以八宫定十八局，剪盘四重，顺逆周流，而六甲不连，三奇不接，区区小论，则何足道哉。

 

静是主兮动是客，生为喜也克为愆。

奇门之学，惟所出者洛书，所法者天地，故其盘有六重，乃三天两地一人之次序也。是以天主动而为客，即天盘值符一时一移者；地主静而为主，即地盘值符一局一移者。详其两宫相生者喜，相克者忧，而天时地利人事之藏否，盖系于其中矣。

 

值使在宫云太乙，克生彼我视机权。

太乙者，即人盘值使，系事之中人，考其生克主客，可知有益于谁，故曰视机权也。

 

时干乃是合盘宰，三乙原来三等传。

时干乃是一卦之主宰，生克命用，制服主客，则事之进退、为之成败，盖莫不本于此，乃复赘。至于鸣法、衍象二书比之天、喻之皇，是甚言其德、甚言其权也，非死以皇天当之，学人盍思。

盍（音何）：何不或为什么不。

三乙之论，概详鸣法三传之说，备在衍象，不必复赘，读者攻焉。以天、暗、地三干作初中末尤妥。

 

寄宫不必言恳切，

俗以中五无门而寄艮坤二宫，以生死为值使，殊不知用五之法而五即值使也。然则五者立天子之位，座皇极之阙，统摄百官，匡服万国，有时理政于朝，有时巡狩于郊，岂有死守中五，寄居艮坤，用于死生者乎。要之！旺相胎没死囚休废之论，而中五无属，始可以言寄。其寄者，则无过乾艮巽坤四立之宫，与五六之属也，何有板格之论哉。故曰：不言恳切。盖本诸此乎。

 

拆补应然是真诠。

俗以超神、接气、闰局、正授认作金科玉律，不敢易一意，实良为可哂。夫气本无定数而局自不悖理，岂有数自为数，理自为理，两不相涉之论乎。然则理者即数，数者即理，理不出数中，数不出理外。如是定之，则可言理数也者。况奇门之学，理数並使，安得以死板格凿凿之论哉。予本欲不辩，因不得已故，请析鸣法书中，直指非是，惟愿尔曹省察之。

 

人事制筹犹可测，天时地利正时专。

凡掌卜者，预先按六甲，制筹六十，纳之硃筒，以待卜事人至，委其取筹一枚，掌卜者觑之，随即定局分符而决焉。要之！天文地理之垂象献形，卜者欲决其藏否，则以正时课起，不必求之于筹也。何谓也？然则人事繁杂，天地简易，天法君政，地法国事。君政顺，天必假吉时以垂象；国事服，地必假吉时而献形。是以云尔，以告学者知之。

夫制筹一法，较揲蓍钱筮求时之法，尤简而且易，但亦必须虔敬诚求，不可视其简易，狎其亵渎而轻侮之也。盖以世之富贵之徒，乘骄奢之态，淫佚之念，或谋于财，或谋于色，举意不正，视卜尤轻故耳。并有心怀叵测，天怒相关，又仰伏卜者决其休咎，虽心属虔诚，而天理难恕，其取回应，未闻有几。故直陈于此，告诸尔曹，临祈卜之际，可不戒慎之珍重也哉。

觑（音去）：1、窥伺。2、细看。

 

星神用被奇门用，暗干原来暗支缠。

九星、九神权利轻微，虽有为用神，亦得奇仪八门以依之。如天芮主病神，则不能知病之脏腑，又不能知病之虚实，必须兼奇仪八门而决之。故曰：被奇门用者也。

暗干在处即暗支在处，干支相依，则六甲之数始终备矣。