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庄子的《养生主》这一章，主旨就是讲养生之道的。庄子在开篇，就用感叹句，给大家做了提示“人的生命是有限的，若是以有限的生命，去满足自己无限欲望的追求，那人生就危险了”。就此，庄子提出了一个养生的总目标：保身、全生、养亲、尽年。这对于我们今人来讲，也都是有价值和参考意义的。 为了让大家明白养生的规律，庄子用了几个借喻的寓言来给大家阐明养生的真义。其中，庖丁解牛、游刃有余、踌躇满志、安时处顺、薪火相传成为我们后世的成语。也给我们后世留下了宝贵的精神财富。 庄子在本章中所列举的几个寓言，都是有内涵真义的，若能从中领悟，自然就知道庄子所谈的养生真谛是什么了。从理法角度讲，庄子在本章中所讲的是心法。你若不能从中感悟，那么就会一头雾水。若能反复研读，从中体悟庄子寓言中的背后意涵，那就能很快明了庄子所言养生的真谛是什么了。 有时候语言作为载体，所表达的真正事物和生命规律的东西，是只可意会，无法言传的，所以，庄子无法用最直白的语言表达自己内心想要表述的真义。故而，借助借喻的形式，给我们启发。 下面我们就感悟一下，看看庄子的寓言所表达的是什么吧。 原文：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！ 为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 白话释义：我们的生命是有限的，对于客观世界，我们用常态思维的六识去认知，无疑是舍本求末，永远也认识不完的。我们以有限的生命，追随无限的认知，满足自己的欲望，生命的成长与发展就危险了！自己一生为追求这种常态六识层面的认知，只会让自己的生命处在危险中而已！ 行为上去做善事，不求名利，不做罪恶的事情，避免自己受到刑罚，免遭杀身之祸。遵循并实践这种规律，就可以保全身命，可以保全自己的一生平安，可以奉养自己的双亲，可以让自己尽享天年而终。 原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞（ｈｕｏ）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ 白话释义：庖丁受邀为文惠王宰牛，只见他在宰牛的时候，用手触摸、肩膀依靠、两足所踩，膝盖顶倚，在迅速动作中，听见皮骨相离的声音，刀把骨头分裂开的声音，没有不合于中正之音，合乎在桑林中跳舞的节奏的，这就是合乎韵律最美妙的音乐合奏了。 文惠王非常惊叹地说：哎呀，太好了！你的这种解剖牛的技术，是怎么做到如此的神妙呢？庖丁扔下手中的刀，对文惠王说道：“臣所喜好的就是修道，把道的规律用在了这种技艺中而已。 最开始的解剖牛的时候，我眼中所见的就是一个整个的牛；经过修炼，三年之后，我把整个牛都看得透明了，眼中已经没有了整个外形的牛了；到了今天，臣可以用自己的心神跟所要解剖的牛相合，可以不用眼睛去看了，我的感官都停止了运行，只用我的心神去催动意念指挥自己的行为。 遵循天道自然的规律，刀削大的间隙，导入大骨头之间的关节，因为牛身体的结构就是这样的，我用巧妙的技术，游刃于肉隙之间，何况大骨头之间的关节呢” 原文：良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 白话释义：优秀的庖厨一年更换一次刀，因为刀刃都割坏了；一般的庖厨一个月就更换一次刀，因为刀都被其砍折了；现在臣的刀用了十九年了，所解剖的牛有数千头了，但刀刃就好像磨刀石新磨出来的一样。 在解剖牛的时候，牛的肌肉骨头都是有间隙和关节的，我的刀刃很薄没有多少厚度的，以薄刃的刀进入有间隙和关节的肌肉和骨节之间，就好像在广大的空间里游走而又有很大的余地一样。所以，我用了十九年的刀就好像新磨的一样锋利。 即使是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。 梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。” 原文：公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。” 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。 （此段阐明精神自由的重要） 白话释义：公文轩见到右师的时候，惊讶地说道：“这是什么样的人啊！怎么是一个独足行走的人呢？这是天生的？还是人为造成的呢？右师回答说：我这是天生的，不是人为造成的。是天生就这样独足的，就跟人的相貌是上天赋予的一样。由此可知，人都是有天赋的，非人力所能为的。” 在沼泽地里的雉鸟走十步就啄食，走百步就饮水，它不愿意被豢养在樊笼之中，神气虽然强盛，但活得并不自在快乐。 原文：老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。” 白话释义：老聃去世的时候，秦失去吊唁，在里面哭了三声就出来了。老聃的弟子问道：“秦先生，您是我老师的朋友吗？”秦失回答说：“我是的。然而，吊唁用这种形式就可以了吗？” 秦失又说道：“是的，刚开始我以为老聃就跟一般人是一样的，但今天感觉却不是这样。我进到里面吊唁的时候，有老人哭，就好像自己的孩子去世一样；有少年哭，就好像自己的母亲去世一样。他们之所以汇聚在这里，必然会有不愿意吊唁而吊唁，不愿意哭泣而哭泣的情况。 这是违背天理悖逆真情，忘记自己所受的本性行为，古人管这种行为叫做违背自然规律所受的刑罚。在合适的时间点，老聃应时而生；在合适的时间点，老聃随顺而去。安时而处顺，悲哀的音乐也不会入心入耳，古人把这个称之为接触了天然的束缚。” 原文：指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 白话释义：蜡脂给烛薪燃烧尽了，但火还在延续着，并不知道自己会终结。 现实思悟：归结起来讲，庄子在本章中所阐明的养生主旨很简单，主要体现在以下几点： 1、神、意、气、形合一，也就是说要做到形神高度统一，以神御形，以神御气、以神合物，天人合一。这主要体现在庖丁解牛这则寓言所阐明的义理之中。 2、身心安和，可不受形体的局限，只要心灵和肉体保持和谐的状态，哪怕先天残疾也能健康而活，并且活出生命的自在自得状态。这主要体现在公文轩见右师的寓言中。而在我们现实社会，美国的那个没有四肢的尼克·胡哲，就是这样的生命状态。 3、人是活在精神愉悦的心灵状态中的，心灵和肉体是一个整体，若受到了局限，必然会影响精神和心理状态。必然会影响身心健康。这个意涵主要体现在沼泽中雉鸟的寓言里。 4、生和死是如一的，生为死之因，死为生之果。同理，死也是生之因，生也是死之果。故而生死是一而不是二。生和死其实只不过是人的生命主体在安时处顺，随缘应缘的时空大挪移而已。 5、人的精神和内在的那个生命本体是不死的，死的只是我们的肉体，但我们活着，就要为我们的这个精神和内在生命本体去不断地增量，强化和升华。这个意涵，主要体现在最后的蜡烛燃烧，薪火相传的寓言里。 我们活着，给生命主体做增量，就是要不断地增加正向能量的同时，也要减少消耗。增量是增福德，同时也是增功德。这都是养生的重要内容。所以儒家有言：大德者必得其寿。就是告诉我们，有德的人才会健康长寿。 以上五点，是庄子在《养生主》中，通过寓言故事给我们的启发。虽然没有具体的养生方法。但这却是高级的心法。只有深悟其中的真义，我们才能内化到生命中，形成自觉的行为。 所以，养生最高的境界是从心、神、性、情、灵的层面开始养。我们把这几样修好了，生命的肉体自然就会安时处顺，跟着得到养护，生命的健康自然就能得到保障。 且看我们现实社会，有多少人表面上身体很好，但内心世界却乱七八糟，把整个人变成了身心分离的心理病人，甚至活在精神分裂当中，这样的人身心无法相安，自然无法获得健康的生命了。 庄子早在两千三百多年前，就给我们超时空的提醒，要做到身心安和，才能获得健康，首先要精神健康、心理健康，然后才能获得肉体健康。如今，我们读到了庄子的这篇《养生主》，那你的生命健康是不是可以自己做主了呢？ 愿我们都能通过深悟此篇文章，能够真正地成为生命健康的自主者。 |
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