【原】司马迁传（四）

《汉书》又被称为《前汉书》，是中国第一部断代史，具有极高的文学和史学价值，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为中国史学“前四史”。老黄为您讲述精彩的《汉书》故事。

 黄河歌者金石点评：

读懂了《报任安书》，也就读懂了《史记》。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这句话因毛主席用在了《为人民服务》中而让人熟知。人一旦被捕，“画地为牢，士人不敢出入；削木为吏，罪犯不敢抬头”，则是揭露人的意志被狱吏彻底摧残垮掉的，从而成为传世成语。学习历史，缅怀伟大的史学家司马迁。请看《<汉书>研读》第310章：

司马迁传（四）

画地为牢

有些事情，是很不容易用一两句话就能对世俗之人说清楚的。我的先人并不是立剖符丹书的功勋，只负责掌管文史、星历，接近于卜官和祝官之间，本来就是受主上戏弄，就像倡优一样蓄养充数的，在世俗中也是受到轻视的。假如让我伏法受诛，就像九牛丢失一毛，和死一只蝼蚁有什么区别！但世人不会认为我能与以死捍卫节操的人类比，只是认为我是智穷罪极，寻求自我解脱罢了。为什么这样说呢？这是因为我所从事的职业让人们自然有这种看法。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，只是死的方式不同。人生在世，首先是不使先祖受辱，其次是不受身体之辱，第三是不受脸面之辱，第四是不受辞令之辱，第五是不受捆绑之辱，第六是不受身穿囚服之辱，第六是不受戴铁链遭受拷打之辱，第七是不受剔掉毛发戴铁锁之辱，第八是不受刻划肌肤截断肢体之辱，最次一等的就是遭受腐刑，这是极致的羞辱。《礼记》中说“刑不上大夫”，这是说士人不能不保持节操。猛虎待在深山中，百兽震恐，等它落入陷阱关入笼子中时，就只能摇尾乞食，这是屈服于人后逐步形成的习性。所以士人画地为牢却不敢出入，削根木头作为官吏却不敢抬头观看，这是当时形势所决定的。当时我被捆绑手足，戴上木制刑具，剥掉衣服，接遭受鞭打，然后再关到高墙之中。在这种情况下，只要见到狱吏就会磕头，看到狱卒就会心惊胆战。为什么会这样呢？这是因积累而成威势所造成的自然反应。到了这种地步，却强争辩说自己不能受辱，其实就是脸皮太厚，还有什么资格谈论尊贵呢！何况西伯是一方诸侯，被囚禁在羑里；李斯是秦国丞相，身受五刑惩处；淮阴侯韩信身为楚王，在陈县被绳捆索绑；彭越、张敖，面南背北称孤道寡，被戴上刑具押入狱中问罪；绛侯周勃诛灭诸吕，权倾五霸，仍然被关进禁室中；魏其侯灌婴是一代名将，同样也身穿囚服，戴上刑具；季布为活命成为朱家的钳奴；灌夫下狱受辱。这些人都曾经官至诸侯将相，声威闻名于邻国，等到犯罪被捕后，却连自杀的机会都没有。人在尘埃之中，古今都是一理，有什么人能不受辱呢！从这些来看，勇敢与怯懦，只是形势使然；强大与弱小，也是形势造成。如果明白了这个道理，有什么可奇怪的呢！如果有人不能在受到法律制裁前自尽，却等到情况变化后，鞭子落到自己身上时，才想起引节自尽，这也太晚了吧！所以古人对大夫施以重刑非常慎重，大概就是为了这事吧。人性中无不贪生怕死，想念亲戚，照顾妻子孩子，只有那些被义礼激发的行为，也是迫不得已。现在我非常不幸，早年丧失双亲，没有兄弟至亲，独身孤立于世上，少卿你看我对妻子孩子怎么样啊？何况勇敢者不一定非要为节义而死，懦夫也能仰慕大义，怎么能不勉励他们呢！我虽然生性懦弱，很想苟且偷生，但也不想关入监狱忍受耻辱。况且奴仆婢妾仍能赴义死节，更何况像我身处迫不得已环境中呢！我之所以忍辱苟活下来，甚至被踏入粪土中也不推辞，只是因为遗恨自己的志向还没有完成。如果就这样悄悄死去，我的文章著述就不能流传于后世了。

古代那些富贵却被泯灭姓名的人，多得不能计数，只有卓越非凡的人才能留名于后世。大概周文王被拘禁羑里，推演《周易》；孔子遭遇陈蔡困厄，写成《春秋》；屈原被放逐后，著成《离骚》；左丘明双目失明，才编撰了《国语》；孙膑双腿受刑后，才论述兵法；吕不韦被贬徙蜀郡，世上才流传下《吕览》；韩非被囚禁在秦国，才写成《说难》《孤愤》；《诗经》三百篇，大都是圣人贤士抒发愤懑而作的。这些人都是因为心中的郁闷忧愁聚集，理想主张得不到实现，所以才追述往事，思考未来。

就像左丘明双目失明，孙膑被斩断双足，最后不再被世人所用，于是才引退著书立说，以抒发心中的愤懑，希望所写的文章能流传后世，也使自己的心意得到表白。近年来，我自不量力，也想把自己的思想表现在文章之中，就搜罗天下散失的轶闻旧事，考察历史事实，研究事业成败的道理，探索朝代兴衰的原因，共写成一百三十篇，以便探究天人关系，通晓古今之变，成为一家之言。但在初稿还没有完成时，就遭遇了这场灾祸。我痛惜全书没有完成，因此遭受极刑却不敢有怨恨表现。我完成了这部书的写作，就把它收藏在名山之中，传给大城市中志同道合的人，这样就可以补偿我以前遭受的耻辱，就是万一被杀头，我也绝不后悔！然而这些只能对有学识的人讲，却很难对浅薄的俗人诉说。

何况我背负着贪生怕死的名声，身份卑贱遭受议论诽谤。我只是因为说了几句话就遭遇这样的飞来横祸，更被乡里人耻笑，玷污我的先人，我还有什么脸面去面见父母的坟墓呢？就是经历百世，其耻辱也会越来越重。所以我每天都像把抓柔肠，在家中也是恍恍惚惚，出门不知道自己要去哪里。每当想到这种耻辱，汗水没有一次不浸湿了衣衫。我只不过是宫廷中的一名臣仆，怎么能隐居深藏到岩穴中呢！所以只好姑且随波逐流，过一天算一天，以抒发心中的郁结。现在少卿教导我推荐贤良之士，这恐怕和我现在的想法背道而驰了吧？现在我虽然想掩饰自己，欺骗自己聊以自慰，寻求自我解脱，却根本没有什么用处，因为我已经不可能取信于世俗，只会徒增耻辱。也许到我死后，是非才能盖棺定论。书信中不能完全表达我的意思，所以就简略陈述我个人的粗陋之见。

司马迁死后，其书慢慢流传到社会上。汉宣帝时期，司马迁的外孙、平通侯杨恽开始陈述他的著作，并逐步宣传开来。王莽时期，大臣们请求加封司马迁的后人，最后被封为史通子。

班固赞曰：古代有了文字就有了史官，并写下了许多史书。孔子整理史书，上从唐尧时期，下到秦穆公时期。唐尧、虞舜以前的情况虽然有文字记载，但都算不上经典，所以关于黄帝、颛顼的事迹记载不那么清楚。孔子依据鲁国的史书著作《春秋》，左丘明阐述整理有关史实来给《春秋》作传，还编撰了与此不同的史料成为《国语》。另外还有《世本》，记录了黄帝以来直到春秋时期帝王、公侯、卿大夫的先祖和世系由来。春秋以后，七国争雄，秦国兼并了各诸侯国，其事记载在《战国策》中。汉朝兴起后推翻秦朝，平定天下，记载这段历史的是《楚汉春秋》。司马迁根据《左氏春秋》《国语》，采用《世本》《战国策》中的一些史料，陈述《楚汉春秋》的史实，接续记载其后的史事，截止于天汉年间，对秦、汉时期的历史记载十分详尽。至于采摘的经传，分别记述几家的史事，有许多地方粗疏简略，有的甚至互相矛盾。司马迁涉猎的范围广博，贯通经传，驰骋于古今上下几千年，这都是他勤勉努力的成果。他的是非观和孔子非常不同，论说大道时以黄老学说为主，以六经作为辅助；他在叙述游侠时，就贬退隐士而推举奸雄；在记述经济活动时，则崇尚权势财利，以贫贱作为羞辱，这些是他的不足之处。然而，从刘向到杨雄，这些人博览群书，他们都称赞司马迁有良史之才，佩服他善于叙说事物道理，明辨是非而辞藻不华丽，质朴却不鄙俗，他的文章秉笔直书，他所记述的史事没有虚假赞美，不掩饰丑恶的东西，所以称为实录。哎呀！以司马迁的博学广闻，却不能凭借智慧保全自己，在遭受极刑后仍在狱中发愤写作，他给任安信中的陈述也是可信的。考察其之所以哀伤自己，他应该是属于《诗经·小雅》中巷伯一类的人。像《诗经·大雅》中所说的“既明且哲，能保其身”，这就太难了！

削木为吏

黄其军

        作于2021年11月1日（古历辛丑年九月廿七）